鄒偉伯 于欣波

【摘 要】為了更好地滿(mǎn)足現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的需要，本文對(duì)日本古典園林的藝術(shù)形式演變過(guò)程進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了展望，以促進(jìn)景觀設(shè)計(jì)水平的提升。

【關(guān)鍵詞】日本古典園林；藝術(shù)形式；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；發(fā)展趨勢(shì)

日本古典園林藝術(shù)形式演變較為復(fù)雜，從中不難看出，其更加注重的是適用性，追求極致，結(jié)合自身的不足和中國(guó)園林的特色，注重對(duì)其的創(chuàng)新和完善，所以現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，我們必須對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)基本的預(yù)判。筆者認(rèn)為日本古典園林藝術(shù)形式演變下，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)需要我們有效的把握。

一、概述日本古典園林的藝術(shù)形式演變過(guò)程

日本古典園林的藝術(shù)形式主要分為以下幾種：一是早期的池泉庭園；二是凈土庭園；三是枯山水園；四是茶室庭園；五是回游庭園。早期的池泉庭園是效仿我國(guó)唐代的園林藝術(shù)中的一池三山的方式。而凈土庭園是將唐樣閣樓作為正殿，并在水池中央小島上建造七寶閣樓象征西天，在寺院園林中的應(yīng)用較為廣泛，具有強(qiáng)烈的宗教色彩。就枯山水園而言，日本鐮倉(cāng)時(shí)期，佛教禪宗思想傳入日本之后，使得中國(guó)文化對(duì)奈良時(shí)期的影響和沖擊最大，注重營(yíng)造禪宗意境和造景，借助禪宗故事來(lái)造園，使得其極致而又純粹的枯山水園林的藝術(shù)形式給我們一種耐人尋味的感覺(jué)，更加注重的是簡(jiǎn)潔和濃縮，以西方寺庭園、天龍寺龜山殿庭園為代表。而茶室庭園是以茶室為特色的園林藝術(shù)形式，園內(nèi)的石景較少，只有幾塊實(shí)用性較強(qiáng)的置石，植物配置單一。就回游庭園而言，其不僅占地面積大，而且環(huán)狀園路布滿(mǎn)整個(gè)庭園，局部又包含了上述四種藝術(shù)形式中的一種或者多種，繼續(xù)秉承宗教簡(jiǎn)約而又樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，逐漸對(duì)我國(guó)明清山水園林效仿，注重區(qū)域景致特點(diǎn)的彰顯和命名[1]。

二、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

（一）低碳設(shè)計(jì)是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的主要發(fā)展趨勢(shì)之一

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，積極應(yīng)用低碳理念是未來(lái)的主要發(fā)展趨勢(shì)，其體現(xiàn)為：對(duì)屋頂可以達(dá)到有效地綠化的積極作用。更好地促進(jìn)人們貼近自然。而對(duì)墻體同樣可以達(dá)到綠化的作用。這樣可以有效地降低因?yàn)椤八喑鞘小倍斐蔁釐u效應(yīng)。此外，可以達(dá)到對(duì)固碳植物的有效組合，一方面有助于實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)，另一方面積極提高園林植物的固碳能力。比如根系發(fā)達(dá)的草和枝葉密度比較大的一些灌木，采用這些草木在成本上原本就很低，可以最大程度地讓綠化功能發(fā)揮出來(lái)。此外，對(duì)于一些中層灌木——密度相對(duì)較高，則可以利用這些綠化材質(zhì)對(duì)噪音進(jìn)行隔音。進(jìn)而有助于降低隔音材料的使用量。

（二）遵循人與自然和諧統(tǒng)一的原則

遵循生態(tài)原則，以植物學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、人居學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等為基礎(chǔ)，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也要對(duì)身邊各種自然景觀要素重新加以認(rèn)識(shí)，比如對(duì)地形地貌，植物動(dòng)物和水體微生物等等重新加以認(rèn)識(shí)，使人與自然的關(guān)系更加協(xié)調(diào)，更加統(tǒng)一，所以首先是以人為本，使大自然的景觀能夠成為一個(gè)可以體現(xiàn)生物多樣性的有機(jī)整體。而人與自然和諧統(tǒng)一另一方面就是要在各個(gè)方面對(duì)綠色崇拜，比如在視覺(jué)景觀形象、生態(tài)環(huán)境、大眾行為等方面。在有綠化的數(shù)量同時(shí)還應(yīng)對(duì)綠地的質(zhì)量和功能方面加以考慮，使人們不僅僅只是要求生存，更應(yīng)對(duì)精神上進(jìn)行要求。一個(gè)好的居住環(huán)境、健康舒適的居住環(huán)境會(huì)使人們有一個(gè)更好的心情，使居住環(huán)境回歸自然，做到這些才能做到人與自然和諧統(tǒng)一[2]。

（三）加強(qiáng)歷史文化的傳承和發(fā)展

歷史文化的傳承和發(fā)展是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)之一，比如在景觀設(shè)計(jì)中，保留自然遺跡、古樹(shù)名木是文化氣息的體現(xiàn)。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中將自然遺跡和古樹(shù)名木最大程度的保留。已經(jīng)適應(yīng)原有地下水位的古樹(shù)，一旦改變地下水位的話(huà)，樹(shù)木的生長(zhǎng)很可能受到限制。為了古樹(shù)、大樹(shù)能夠更好的存活，在統(tǒng)計(jì)規(guī)劃的前提下，盡可能為古樹(shù)設(shè)置專(zhuān)門(mén)的排水系統(tǒng)。再如，在地域文化保護(hù)中，不能因景觀設(shè)計(jì)而脫離歷史文化背景。整個(gè)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程應(yīng)注重原始風(fēng)貌的保護(hù)，嚴(yán)禁以破壞原始景觀的方式獲取和提升經(jīng)濟(jì)效益。并在地域文化設(shè)計(jì)中注重民風(fēng)民俗的應(yīng)用，尤其是有的民風(fēng)民俗不僅歷史悠久，而且內(nèi)涵豐富，也是農(nóng)村在發(fā)展中的寶貴財(cái)富，因而必須在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中加強(qiáng)對(duì)地域文化特色的尊重和保護(hù)。

（四）傳統(tǒng)手法與現(xiàn)代手法的結(jié)合

一是加強(qiáng)聚落性景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)。居住景觀經(jīng)過(guò)歷史遺留文化成為獨(dú)特的地域?qū)徝罉?biāo)志。而生活環(huán)境主要有街道、廣場(chǎng)和公園等活動(dòng)空間，能有效的將當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顟B(tài)展現(xiàn)出來(lái)，所以在設(shè)計(jì)聚落景觀時(shí)，需要借助當(dāng)?shù)氐慕Y(jié)構(gòu)肌理和文化習(xí)俗，在原有生態(tài)和形態(tài)不被破壞的前提下控制建設(shè)用地?cái)U(kuò)張，從而更好地就村莊聚落風(fēng)貌和各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計(jì)更加完善。

二是加強(qiáng)動(dòng)態(tài)性景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)。動(dòng)態(tài)性景觀主要是由植被和自然保護(hù)區(qū)等組成的景觀，也是整個(gè)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)所在，所以我們需要在保護(hù)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)其的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，切實(shí)加強(qiáng)植被、水體和原生態(tài)景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

三是在非物質(zhì)文化性景觀方面，主要是體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)基本生活的文化，源于人類(lèi)生活的同時(shí)，屬于人類(lèi)文化的主要產(chǎn)物，所以在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)將非物質(zhì)文化景觀納入規(guī)劃改造范圍之內(nèi)，注重非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)。

四是在生產(chǎn)性景觀方面，主要是在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，其屬于重點(diǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)容，主要是對(duì)農(nóng)作物的生長(zhǎng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，由于生產(chǎn)性景觀的生產(chǎn)性質(zhì)和過(guò)程使得其特色較為突出，基于景觀生態(tài)學(xué)的視角而言，主要是將農(nóng)田作為景觀的一部分，并結(jié)合其整體面貌和農(nóng)作物生長(zhǎng)情況等，確保生產(chǎn)性景觀在美學(xué)價(jià)值上和生態(tài)價(jià)值上得到同時(shí)提升，促進(jìn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的同時(shí)，還能促進(jìn)農(nóng)村景觀環(huán)境的保護(hù)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[3]。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，日本古典園林有著突出的藝術(shù)特點(diǎn)，不僅注重石頭組合景觀的應(yīng)用，崇拜山岳自然，而且在水的應(yīng)用方面較少，更多的是加強(qiáng)低矮植物和情操的應(yīng)用，說(shuō)明其對(duì)禪宗的崇拜，具有樸素和謙虛的風(fēng)尚，所以其宗教崇拜的情況較為突出，將抽象化和形象化的思維進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，具有“凈”、“空”、“無(wú)”的禪宗思想。但是日本古典園林是在我國(guó)古典園林的影響下，通過(guò)吸收和創(chuàng)造自身的藝術(shù)體系，注重日本本土文化特色的彰顯，所以給我們的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也具有良好的啟示作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]肖徐鋒.現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)思考[J].現(xiàn)代園藝，2019（04）：127-128.

[2]何艷，廖羽沙.現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)分析[J].工程建設(shè)與設(shè)計(jì)，2018（23）：33-34+37.

[3]宋琦. 從日本古典園林藝術(shù)形式的演變探究現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)[D].青島科技大學(xué)，2014.