婁峰

【摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)文化審美教育在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中形成了具有自身特點(diǎn)的傳播方式。在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，更深廣和更多維的傳播途徑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播產(chǎn)生了明顯的影響，體現(xiàn)出了多面化、立體化和矛盾性的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)傳播；審美教育

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化審美的發(fā)展及傳播途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美歷史悠久，在周代，周成王就提出“文武俱行，威德乃成”觀念。東周時(shí)期，“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”的“六藝”教育思想開始出現(xiàn)。春秋時(shí)期，孔子提出了“文質(zhì)彬彬，然后君子”的觀點(diǎn)，主張用詩(shī)歌和樂(lè)曲來(lái)對(duì)人進(jìn)行性情的陶冶。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的審美在各種坎坷中逐漸得到完善，越來(lái)越多的學(xué)者也在這進(jìn)程中對(duì)美學(xué)進(jìn)行著深入的探究[1]。

在以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，文化更多的依賴于專業(yè)人士和知識(shí)分子的宣傳和解讀。在文字誕生之前，文化主要依靠專業(yè)的說(shuō)唱人員來(lái)進(jìn)行記錄和宣揚(yáng)[2]。文字的出現(xiàn)意味著人類走出了結(jié)繩記事的蠻荒年代，通過(guò)鐘鼎、石刻、紙帛等媒介，中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美傳播體現(xiàn)出了更為明顯的條理性，脈絡(luò)更為清晰，記述更為準(zhǔn)確。師徒傳授的學(xué)習(xí)方式開始成為傳播的主要途徑[3]。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)傳統(tǒng)文化審美的影響

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的敘事方式是一種偏重于平民化的敘事方式，平民化體現(xiàn)的是對(duì)個(gè)體獨(dú)立意見的支持，其中不足以形成廣泛的共識(shí)但具有獨(dú)立性的觀點(diǎn)仍然得到傳播平臺(tái)的尊重。網(wǎng)絡(luò)媒體所追求的審美興趣是一種碎片化的意識(shí)，傳統(tǒng)文化審美中精致的審美追求、嚴(yán)謹(jǐn)和連貫的審美感受，在網(wǎng)絡(luò)中并不被廣泛接受。網(wǎng)絡(luò)信息實(shí)效性很強(qiáng)，信息接收卻是不連貫的。內(nèi)容更新很快，在這種傳播環(huán)境中，傳統(tǒng)文化審美教育的傳播受到了強(qiáng)烈的沖擊，各種效仿、戲說(shuō)和穿越扭曲了文化意義，破壞了傳統(tǒng)文化審美傳播的崇高感[4]。

網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的審美強(qiáng)調(diào)了參與主體的交互性審美，打造了集體的自由和聲。傳播者和接受者在虛擬的世界中不斷的互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的興起正是這種傳播效應(yīng)的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)傳播形成公共的空間聯(lián)系廣場(chǎng)，其覆蓋面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)傳播的覆蓋面。極大地空間互動(dòng)范圍使得個(gè)人的行為更容易引發(fā)群體的共鳴，形成合聲效果[4]。在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，超文本和虛擬空間極大地促進(jìn)了交流方式的多樣化，傳播方式和途徑都變得更加復(fù)雜。網(wǎng)絡(luò)傳播帶來(lái)的審美感受也更為廣泛。

開放性和包容性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，原本由精英階層掌握的審美話語(yǔ)權(quán)被消解，經(jīng)典被去魅。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾審美帶有強(qiáng)烈的快餐文化特點(diǎn)，審美感受的內(nèi)容非常豐富，但是深入性和持久性比較缺乏。在網(wǎng)絡(luò)世界中，日常生活成為關(guān)注的重點(diǎn)，審美感受不再來(lái)源于社會(huì)精英的講述傳授，更多的來(lái)自于日常生活的細(xì)枝末節(jié)，美學(xué)沉思轉(zhuǎn)向市井生活，走進(jìn)喧嘩鬧市[5]。自由化、個(gè)性化、平民化的特質(zhì)，使得網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代信息的傳播更多依靠人們的交往、參與和自覺(jué)認(rèn)同，而不是依靠機(jī)制的推行。

三、網(wǎng)絡(luò)傳播中傳統(tǒng)文化審美教育特征

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)徹底擴(kuò)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的途徑。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)成為了人類最主要的信息存儲(chǔ)與傳播手段。交互性和開放性并存的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境徹底打亂了原有的秩序，虛擬空間和超文本技術(shù)使得傳統(tǒng)文化的敘事方式和傳承手段都發(fā)生了根本變化。

（一）交互性和多樣化

在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中，流變文本突破了固態(tài)文本的局限，審美信息的傳播和交流由原來(lái)的單向變成了雙向甚至是多維，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的審美秩序被打破，極具個(gè)性和碎片化的審美體悟被重新解構(gòu)和重組。大眾在審美上不再接受任何限制和約束，對(duì)傳統(tǒng)文化的審美體驗(yàn)呈現(xiàn)出多姿多彩的特點(diǎn)。

傳統(tǒng)的文化審美傳播過(guò)程受時(shí)間和空間限制，形成嚴(yán)整的規(guī)律性。而網(wǎng)絡(luò)傳播超越了時(shí)空界限，使審美理念的接受永遠(yuǎn)處于建構(gòu)之中[6]。

傳統(tǒng)文化審美判斷基本上憑借感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的積累，手段單一。但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，多媒體充分調(diào)動(dòng)了感官功能，重構(gòu)了審美知覺(jué)本體。多媒體技術(shù)將文字、圖像、聲音、甚至是氣味融合到一起，充分調(diào)動(dòng)多重感官，形成全面的、立體化的審美感知，建立了立體化和多樣性的審美接受體系。

（二）沖突性和矛盾性

網(wǎng)絡(luò)傳播模糊了傳播者和接收者的界限，給予了審美感受者極大地參與自由。接收者開始強(qiáng)化自我思維，對(duì)信息能夠根據(jù)自己的喜愛和判斷，有選擇性的接收所需要的內(nèi)容，不受傳播者的約束和影響。他們能夠發(fā)表自己的意見，甚至對(duì)所傳授的信息加以反駁，表現(xiàn)自己的思想 [7]。

傳統(tǒng)文化審美從單向變成多向，傳播方式的改變帶來(lái)了更多的矛盾交鋒。對(duì)同一審美思想，人們會(huì)產(chǎn)生相互矛盾的審美感受，各種意見的迅速交鋒增加了審美認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性，也使傳統(tǒng)文化審美更為多元，更具有復(fù)雜的沖突性。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，其他文化與本土傳統(tǒng)文化的交流和碰撞更加頻繁。具有技術(shù)和語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)的信息強(qiáng)國(guó)開始推廣自己的審美理念，實(shí)施文化輸出和覆蓋，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化審美教育產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。

隨著網(wǎng)絡(luò)交流的速度和沖突性越來(lái)越強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化克己、和諧統(tǒng)一的審美氣質(zhì)受到猛烈沖擊。于是在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化審美教育體現(xiàn)出了更為明顯的矛盾性。一方面，傳統(tǒng)文化仍然努力宣傳自己溫厚和諧的審美氣質(zhì)；另一方面對(duì)外來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)滲透，傳統(tǒng)文化不得不采用強(qiáng)力、高調(diào)的方式捍衛(wèi)自己的精神內(nèi)核，這種內(nèi)在的雙重特性，使得傳統(tǒng)文化審美教育表現(xiàn)出內(nèi)斂與張揚(yáng)、寬厚與激昂的矛盾特點(diǎn)[8]。

四、結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)文化審美在網(wǎng)絡(luò)傳播中體現(xiàn)出了新的特征，這些特征的出現(xiàn)更多的是基于對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播手段和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的適應(yīng)。盡管有外來(lái)文化的滲透和傳播方式的影響，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美根基仍然沒(méi)有改變。在綿延數(shù)千年的歷史中，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了各種沖擊考驗(yàn)，是中華民族生生不息、代代相傳的力量源泉[9]。在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，繼承中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，適應(yīng)時(shí)代的要求，推動(dòng)傳統(tǒng)文化審美，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重要價(jià)值，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承具有重要意義。

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