隋田媛

摘要：人們總是規(guī)定某種“善”作為自身追求的目標(biāo)，力圖過(guò)一種有道德的生活，成為一個(gè)有道德的人。尼采和馬克思作為19世紀(jì)最具代表性的思想家，他們的哲學(xué)都體現(xiàn)了對(duì)“人”的關(guān)懷，對(duì)于人的道德問(wèn)題。他們分別提出了“超人”和“現(xiàn)實(shí)的人”，由此作為其道德觀的闡述主體。

關(guān)鍵詞：超人 現(xiàn)實(shí)的人 道德觀 實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：B516 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）11-0236-02

一、超人與現(xiàn)實(shí)的人的特征

（一）何謂“超人”

19世紀(jì)的西方正處于傳統(tǒng)文明與價(jià)值體系搖搖欲墜的狀態(tài)，科技的進(jìn)步使得生產(chǎn)力水平極大提高，但人的生命力卻被壓抑，人們處于一種麻木、無(wú)目標(biāo)的虛無(wú)狀態(tài)，基督教所宣傳的“真實(shí)世界”“上帝”等理念也顯露出虛假性。在這個(gè)大背景下，人該何去何從是尼采需要思考的問(wèn)題。尼采的哲學(xué)很大程度上是受叔本華所影響的。尼采接受了叔本華關(guān)于意志的概念，但不同意叔本華將悲劇看作生命的鎮(zhèn)定劑。尼采認(rèn)為，悲劇是生命的興奮劑，悲劇之所以讓人感受到快感，是因?yàn)樗宫F(xiàn)了在個(gè)體化原理之下的萬(wàn)能的生命意志，生命的意志是整個(gè)宇宙的意志，是通過(guò)否認(rèn)個(gè)體來(lái)達(dá)到對(duì)整個(gè)生命意志的肯定。

“超人”是尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中提出的，是對(duì)以基督教文化為背景的對(duì)人性的批判。要“重估一切的價(jià)值”即用強(qiáng)者的道德代替弱者的道德，用主人道德代替奴隸道德，用“超人”代替虛幻的上帝。能夠真正拯救人、肯定人的價(jià)值和意義的不是由那個(gè)虛幻彼岸上帝所賦予的，而是活在現(xiàn)實(shí)世界上超越自我的“超人”。精神經(jīng)過(guò)三重變形。首先，精神是駱駝，代表“我應(yīng)”，是對(duì)于所處環(huán)境持肯定的態(tài)度，從不抱怨。其次，精神是獅子，代表“我要”，是不受約束地想要什么就要什么的自由狀態(tài)。最后，精神是嬰兒，代表“我是”的最強(qiáng)的強(qiáng)力意志，嬰兒既是駱駝?dòng)质仟{子，是最具有強(qiáng)力意志的。而真正可貴的超人不僅擁有嬰兒天真的狀態(tài)，而且是經(jīng)過(guò)永恒輪回之后，依然保持強(qiáng)力意志。

（二）何謂“現(xiàn)實(shí)的人”

馬克思對(duì)從前一切的唯物主義進(jìn)行了徹底的批判和清算，認(rèn)為以往的哲學(xué)家討論的是一種脫離了人的自在物質(zhì)，脫離了人的實(shí)踐性所理解的對(duì)抽象世界的認(rèn)識(shí)。以往的哲學(xué)家都只是在思辨領(lǐng)域用一個(gè)概念代替另一個(gè)概念，認(rèn)為人的解放是要靠他們自己認(rèn)識(shí)的，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到自己是自由的，那便可以獲得真正的解放。他們從客體性去理解人，所得到的也只是構(gòu)想出的抽象的人。

馬克思認(rèn)為對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的人”的理解，是將人放在生存實(shí)踐和歷史發(fā)展的過(guò)程中去看待，人一方面通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)改變世界，同時(shí)在另一方面，人的實(shí)踐結(jié)果也為人更好地生存提供了新的環(huán)境。一方面，“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)關(guān)系的總和?，F(xiàn)實(shí)的人不是孤立的個(gè)人，人的屬性是在同他人發(fā)生關(guān)系的時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)的，屬于一定社會(huì)形態(tài)的個(gè)人。馬克思指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)分人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！雹偃送ㄟ^(guò)人的勞動(dòng)使自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)①，人通過(guò)與自人、社會(huì)發(fā)生關(guān)系，從而形成為屬人世界。另一方面，人是不斷生成的。“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中?！瘪R克思從實(shí)踐出發(fā)，理解和把握人的本質(zhì)。人是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐而產(chǎn)生的，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)誕生的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人通過(guò)實(shí)踐改造現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的人”的認(rèn)識(shí)也要以一種生成的方式去把握。

二、關(guān)于道德的態(tài)度

尼采對(duì)于道德是持否定態(tài)度的，他認(rèn)為西方傳統(tǒng)的道德價(jià)值都是對(duì)生命價(jià)值的抑制，是一種虛構(gòu)的體系，道德是一種偏見(jiàn)。他自稱(chēng)：“我是第一位非道德倫者，因此，我是地道的破壞者?！蹦岵烧J(rèn)為基督教對(duì)上帝的信仰只是一種道德觀念的信仰，上帝是“善”“惡”標(biāo)準(zhǔn)的制定者，但是，上帝是人們所構(gòu)想出來(lái)的虛幻的存在，即它所代表的道德也就毫無(wú)意義，所以他宣布“上帝死了”。尼采在《道德的譜系》中對(duì)道德偏見(jiàn)的起源進(jìn)行了深入的討論，他認(rèn)為，對(duì)于“善”與“惡”的對(duì)立并非基于生命價(jià)值，而是對(duì)于弱者的價(jià)值觀念，在道德的統(tǒng)治下，生命價(jià)值本身的歡愉成為“惡”，一個(gè)“善良的人”變成“無(wú)欲無(wú)求無(wú)生命”的人。生命本應(yīng)該是強(qiáng)力的生命力的體現(xiàn)，應(yīng)該去贊美它，但在道德的約束下，善惡文化會(huì)減少人的生命意志?；浇痰牡赖掠^是精神譜系中最為腐朽的道德，是一種教人自殺的道德。對(duì)于這種現(xiàn)象，尼采是極力反對(duì)的。

尼采所要建立的道德觀是要以生命力作為標(biāo)準(zhǔn)的，在尼采看來(lái)，生命力即強(qiáng)力意志。是以強(qiáng)力意志為本質(zhì)的生命，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中就表現(xiàn)為個(gè)體的生命，是對(duì)生命力的無(wú)限擴(kuò)張，而使善惡彼岸的道德變成關(guān)于自我的理想的道德建構(gòu)，就需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)人格化的人，即“超人”。關(guān)于超人的意義，有兩點(diǎn)最為重要：第一，人人要超越自身，每個(gè)人的存在都具有巨大的“沖創(chuàng)意志”，超人是強(qiáng)大意志的擁有者，是不受傳統(tǒng)的道德觀所束縛的。一個(gè)敢于面對(duì)人生的慘淡，并能夠超越苦難，以強(qiáng)大的生命意志去享受人生的人，才是一個(gè)擁有道德的人。第二，超人就是大地的意義。尼采借查拉圖斯特拉之口，對(duì)西方傳統(tǒng)的對(duì)生命的敵視思想進(jìn)行了抨擊。大地所隱喻的就是這樣一個(gè)與基督教世界相對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，“超人”是靠自己的力量積極地活在塵世，而非靠著“救世主”所規(guī)定的道德行為規(guī)范來(lái)獲得自由。超人即強(qiáng)力意志的充分發(fā)揚(yáng)，是沖破了一切傳統(tǒng)的道德規(guī)范的約束。

馬克思對(duì)善的理解不再囿于概念層面的表達(dá)，而是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，使自己的道德觀直接作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)人類(lèi)的所有實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了統(tǒng)一，人的歷史形成就是勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程，生產(chǎn)的實(shí)踐性是主體價(jià)值的自由體現(xiàn)。對(duì)人的本質(zhì)的把握也要放在社會(huì)關(guān)系中去理解。在馬克思看來(lái)，“道德、宗教、形而上學(xué)和其他的意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)便不再保留獨(dú)立性的外觀了……不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！雹诘赖率桥c人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，是實(shí)踐的產(chǎn)物，以道德為核心的關(guān)于人類(lèi)的倫理活動(dòng)都是在特定的歷史條件下所進(jìn)行的，道德倫理觀并非是一成不變的概念性規(guī)則，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成的。通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的批判，馬克思發(fā)現(xiàn)了在勞動(dòng)異化中隱藏的道德的經(jīng)濟(jì)性。在資本主義私有制下，工人勞動(dòng)得越多，則受到資本家壓迫越多。勞動(dòng)產(chǎn)品成為物化的勞動(dòng)，成為了人的本質(zhì)的對(duì)象化，這種異己的關(guān)系也直接導(dǎo)致了道德觀、倫理關(guān)系的異化。

馬克思的道德觀是對(duì)以往西方傳統(tǒng)道德觀的顛覆，是一種充滿現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性的道德觀。馬克思揭示了人的勞動(dòng)本質(zhì)和人的本質(zhì)，指明道德是產(chǎn)生于實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的。道德問(wèn)題的解決靠的不是個(gè)人思想觀念的解放，而是需要變革社會(huì)環(huán)境。道德是與人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)密切相關(guān)的，是實(shí)踐的產(chǎn)物。以道德為核心的道德倫理活動(dòng)就是人的現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)是具有歷史性的，會(huì)根據(jù)時(shí)間的變化而變化，所以人的實(shí)踐活動(dòng)是不能由一個(gè)固化的、懸置的道德概念去指引的。馬克思的道德觀就是去除了以往的關(guān)于道德的僵化的概念，把道德問(wèn)題放在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，讓道德觀在人的實(shí)踐過(guò)程中不斷生成的實(shí)踐道德。

三、對(duì)于最終理想的追求

“現(xiàn)實(shí)的人”是對(duì)“超人”的發(fā)展超越，而“超人”則也是“現(xiàn)實(shí)的人”的理想追求。馬克思的道德觀是在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中建構(gòu)出來(lái)的，而尼采的道德觀則是在揭示生命意志的自然性和本能的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的。

（一）彼岸道德的否定與肯定

尼采揭示了基督教彼岸世界道德觀的虛偽性，他對(duì)彼岸世界的道德是徹底否定的，認(rèn)為傳統(tǒng)的道德都是一種使人軟弱、麻木的道德，基督教道德在本質(zhì)上是一種奴隸道德。對(duì)于這種使生命意志減弱的道德，尼采大膽地宣稱(chēng)：“上帝死了。”基督教所設(shè)立的彼岸道德只會(huì)使人變得平庸，人在卑微贖罪的過(guò)程中，將自我完全丟失了。而馬克思沒(méi)有不加區(qū)分地對(duì)彼岸道德進(jìn)行否定，基督教的彼岸道德在馬克思看來(lái)，除去其虛無(wú)性，對(duì)人的關(guān)懷仍是值得肯定的，而馬克思所要做的就是將彼岸道德落到此岸，建構(gòu)“自由人的聯(lián)合體”，使人獲得真正的自由和道德。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的構(gòu)建始終立足于人的社會(huì)，而人的自由和真正的道德的獲得也要在實(shí)踐歷史中去不斷生成。馬克思將彼岸道德的構(gòu)想落到現(xiàn)實(shí)，并要在現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)建自由王國(guó)。

（二）道德的特殊性與普遍性

尼采所構(gòu)想擁有真正道德的人是“超人”，他所強(qiáng)調(diào)的道德是一種生命意志的發(fā)揮，是要在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中不斷沖破束縛、超越自我的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，一些人會(huì)因?yàn)樯庵镜乃ト醵惶蕴！俺恕辈⒎侨巳硕伎梢赃_(dá)到的狀態(tài)。即超人是不具有普遍性的存在物，所以超人所獲得的道德自由也不能被所有人擁有。“超人”的存在勢(shì)必會(huì)形成，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”所描述的是處在社會(huì)關(guān)系中的所有的人，“現(xiàn)實(shí)的人”的道德即每個(gè)人都可以獲得自由而全面的發(fā)展，這種道德觀是具有普遍性的，謀求的是全人類(lèi)的自由和解放。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”這一特殊性出發(fā)，以對(duì)全人類(lèi)的解放為目標(biāo)，使馬克思的道德觀充滿了對(duì)“類(lèi)”的終極關(guān)懷，和對(duì)每一個(gè)特殊性的個(gè)體的全面發(fā)展的關(guān)注，馬克思的實(shí)踐道德是實(shí)現(xiàn)了特殊性與普遍性的結(jié)合的。

四、現(xiàn)實(shí)的人是超人的實(shí)現(xiàn)

尼采的“超人”所強(qiáng)調(diào)的是一種本體意義上的生命哲學(xué)，他肯定人的價(jià)值，主張要超越自己。他的超人精神所要傳遞的是一種肯定的世界觀，是一種積極進(jìn)取的精神。但尼采沒(méi)有看到人的個(gè)性是在社會(huì)中不斷生成的，他認(rèn)為社會(huì)的存在就是為了泯滅人的個(gè)性，使人意志衰弱的，正是因?yàn)樗摹俺恕钡赖轮粸樽约毫⒎ǎ瑢?dǎo)致了“超人”始終是一個(gè)空洞的概念，是缺少現(xiàn)實(shí)性的。馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的理解是立足于社會(huì)的，他認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人的創(chuàng)造是離不開(kāi)社會(huì)的，馬克思認(rèn)為人的道德問(wèn)題也不是個(gè)人的問(wèn)題，而是社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)過(guò)程，道德始終與人的實(shí)踐緊密聯(lián)合。共產(chǎn)主義追求所有人的自由而全面的發(fā)展，這里的“人”是在現(xiàn)實(shí)中存在的人，“超人”的核心意義是對(duì)生命意志的肯定，而在共產(chǎn)主義社會(huì)，這種“超人”的抽象形象會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，當(dāng)每個(gè)人都擺脫了世俗的限制，可以按自己的興趣做自己喜歡做的事情的時(shí)候，每個(gè)人的生命意志都會(huì)得到肯定與張揚(yáng)。也就是說(shuō)，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展就是“超人”的實(shí)現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：519.

②馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：73.

責(zé)任編輯：景辰