尹鍵英

摘要：作為一門(mén)新興的學(xué)科，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)目前受到越來(lái)越多的關(guān)注，但仍爭(zhēng)議不斷。因此，本文將從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的誕生與發(fā)展、研究領(lǐng)域與研究方法以及存在的問(wèn)題做一個(gè)綜述，以加深學(xué)者對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言 可持續(xù)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：H0 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）11-0071-02

一、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的誕生與發(fā)展

作為一個(gè)由生態(tài)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)結(jié)合起來(lái)而形成的交叉學(xué)科，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)還是一個(gè)新興的語(yǔ)言學(xué)分支。20世紀(jì)初，因首先發(fā)現(xiàn)文化語(yǔ)法相互作用的廣泛多樣性，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾被認(rèn)為是語(yǔ)言生態(tài)研究的第一人。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)這一概念的提出可以追溯到20世紀(jì)70年代，美國(guó)斯坦福大學(xué)教授豪根把“語(yǔ)言生態(tài)”定義為“研究任何特定語(yǔ)言與環(huán)境之間的相互關(guān)系作用”（1972）。而一部分學(xué)者則覺(jué)得19世紀(jì)的德國(guó)語(yǔ)言歷史學(xué)家Schleicher 才是研究生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的第一人，他在《達(dá)爾文理論與語(yǔ)言學(xué)》 中就將生態(tài)與語(yǔ)言關(guān)系結(jié)合在一起，在語(yǔ)言系統(tǒng)的研究上借鑒了達(dá)爾文對(duì)動(dòng)植物的研究范例（劉瑞清，1999）。除此之外，也有學(xué)者發(fā)現(xiàn)喬姆斯基在20世紀(jì)50年代提出的“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”中也體現(xiàn)了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)。雖說(shuō)如此，豪根對(duì)“語(yǔ)言生態(tài)”的正式提出給語(yǔ)言學(xué)的研究提供了一個(gè)隱喻式的視角，自此，“語(yǔ)言生態(tài)”這一概念才被接受以及使用。1990年，韓禮德進(jìn)一步提出：語(yǔ)言學(xué)和生態(tài)學(xué)應(yīng)該結(jié)合在一起進(jìn)行研究，將語(yǔ)言學(xué)納入生態(tài)研究之中（Halliday，1990）。20世紀(jì)末，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究才真正興起，一大批歐洲學(xué)者將生態(tài)學(xué)的問(wèn)題、理論、方法應(yīng)用于語(yǔ)言研究。21世紀(jì)初生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展更為迅速，相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議每年召開(kāi)，研究組織在歐洲各國(guó)相繼成立，很多網(wǎng)站也隨之建立。

在我國(guó)，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究相對(duì)較晚，著作也不多。國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究最早可以追溯到語(yǔ)言學(xué)家李國(guó)正，他指出漢語(yǔ)可以立足于生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行探索（1991）。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，從90年代開(kāi)始，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究逐漸增多，集中在理論研究、應(yīng)用研究和實(shí)踐研究。理論研究多是對(duì)國(guó)外研究成果的翻譯介紹，范俊軍翻譯了艾爾文·菲爾的的《當(dāng)代生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究現(xiàn)狀》并把譯文進(jìn)行發(fā)表。應(yīng)用研究是將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的理論應(yīng)用到實(shí)踐和教學(xué)當(dāng)中。馮廣藝指出語(yǔ)言生態(tài)與語(yǔ)言教育密不可分（2008）。在我國(guó)，一些少數(shù)民族語(yǔ)言、漢語(yǔ)中的一些方言也面臨著同樣的問(wèn)題。肖自輝、范俊軍（2011）強(qiáng)調(diào)建立我國(guó)自己的語(yǔ)言生態(tài)監(jiān)測(cè)與評(píng)估系統(tǒng)的必要性。

二、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域與研究方法

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)有兩種研究模式：“豪根模式”和“韓禮德模式”（菲爾，2001;范俊軍，2005;韓軍，2013）。

“豪根模式”把語(yǔ)言和言語(yǔ)社團(tuán)的關(guān)系隱喻地比作生物與自然環(huán)境的關(guān)系。社會(huì)及人決定了語(yǔ)言生存環(huán)境，因此語(yǔ)言生態(tài)學(xué)研究的就是語(yǔ)言與其特定環(huán)境之間的相互作用。生態(tài)環(huán)境是語(yǔ)言發(fā)展的基礎(chǔ)，有了良好的生態(tài)環(huán)境，語(yǔ)言才能健康發(fā)展，促進(jìn)文化生態(tài)的平衡，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展。因此，語(yǔ)言學(xué)家指出：人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展必須以生態(tài)平衡為依托，而語(yǔ)言生態(tài)平衡恰是其中必不可少的一個(gè)要素（黃國(guó)文，2016）。所以“豪根模式”也被稱為“語(yǔ)言的生態(tài)學(xué)”。

“韓禮德模式”又被譽(yù)為“環(huán)境語(yǔ)言學(xué)”，認(rèn)為語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)與自然生態(tài)有直接的聯(lián)系。人類(lèi)是自然環(huán)境中不可或缺的一分子，語(yǔ)言是人類(lèi)生存重要的組成部分之一，人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)和世界（韓禮德，1990：145）。因此，韓禮德強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)家作為語(yǔ)言對(duì)生態(tài)環(huán)境的研究者，必須牢記自己的社會(huì)責(zé)任。他還指出，等級(jí)主義、增長(zhǎng)主義、物種滅絕、污染及其他類(lèi)似的問(wèn)題并不只是生物學(xué)家和物理學(xué)家的職責(zé)所在，也是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家要關(guān)注的問(wèn)（1990/2003：172）。將語(yǔ)言的體系和語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)與自然生態(tài)聯(lián)系起來(lái)，“韓禮德模式”認(rèn)為語(yǔ)言體系、政策和規(guī)劃設(shè)置的重中之重都是人類(lèi)社會(huì)良好的生存環(huán)境（黃國(guó)文，2016）。

雖說(shuō)兩種模式是目前生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的兩種不同路徑，但他們是互補(bǔ)的，為語(yǔ)言學(xué)家研究語(yǔ)言與生態(tài)問(wèn)題提供了不同的視角和側(cè)重點(diǎn)。

對(duì)應(yīng)兩種研究模式，奧地利語(yǔ)言學(xué)家艾爾文·菲爾提出了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的兩種研究方法。一種是隱喻，將特定環(huán)境中的語(yǔ)言與其作用關(guān)系比作某種生物物種與環(huán)境之間的關(guān)系，關(guān)注語(yǔ)言生態(tài)。另一種是非隱喻的，從生物學(xué)角度入手，注重話語(yǔ)與行為的生態(tài)審視和批評(píng)，認(rèn)為語(yǔ)言為生態(tài)環(huán)境惡化提供了一種解決之道。

三、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)存在的問(wèn)題

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)雖發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，但依然存在一些問(wèn)題，主要有以下三個(gè)方面：

一是學(xué)科體系沒(méi)有形成，學(xué)科定位仍待統(tǒng)一。學(xué)者們對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的屬性眾說(shuō)紛紜，可被分為三種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)實(shí)際上是“應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”，可用于解決生態(tài)問(wèn)題，將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)相等同。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是融合生態(tài)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科，在實(shí)際研究中會(huì)帶來(lái)研究重點(diǎn)不明的問(wèn)題。而最后一種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)“超學(xué)科性學(xué)科”，基于并超越生態(tài)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等多個(gè)學(xué)科（何偉，魏榕，2018）。沒(méi)有完善的學(xué)科體系，研究很難進(jìn)行，因此急需建立完備的學(xué)科體系和統(tǒng)一的學(xué)科定位。

二是研究理論不成熟，尚待完善。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)雖然出現(xiàn)了多種研究范式，例如上述的隱喻和非隱喻模式，但完備、普遍認(rèn)可的理論體系還尚未形成。因此，在明確學(xué)科屬性、定位、研究范圍的基礎(chǔ)上，學(xué)界需要建立一套縝密合理的理論體系，為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究做有力的理論支撐。

三是與其他學(xué)科的交流合作還不夠徹底。作為一門(mén)跨學(xué)科的研究，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)不可避免地需要其他學(xué)科的參與。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究不能脫離社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)與人文科學(xué)，而這種嘗試并未有過(guò)。因此，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)面臨的一大問(wèn)題就是如何與其他學(xué)科進(jìn)行分工合作，以促進(jìn)自身的發(fā)展。這就需要我們?cè)诓煌瑢W(xué)科之前求同存異，借鑒經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

作為語(yǔ)言學(xué)一個(gè)新的分支，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)還存在一些問(wèn)題，但因其緊密貼合時(shí)代主題，發(fā)展勢(shì)頭一片大好。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都從不同角度和領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)語(yǔ)言學(xué)做了研究，具有重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)綜述生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展以及問(wèn)題，筆者希望能吸引更多的學(xué)者來(lái)關(guān)注語(yǔ)言的生態(tài)保護(hù)，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

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責(zé)任編輯：趙慧敏