尹珊珊

【摘 要】崔母與杜寶同為大家長(zhǎng)，是傳統(tǒng)禮教堅(jiān)定的守護(hù)者。但是，在各自的文化語(yǔ)境中，又呈現(xiàn)出不同的特色，崔母重視的是家世利益，一心維護(hù)“相國(guó)家譜”，杜寶更在乎的則是“理”。另一方面，比起崔母這個(gè)深宅大院里的婦人，杜寶這個(gè)人物形象更具有多維性，除卻父親這個(gè)身份，當(dāng)他作為官員時(shí)，還承載著湯顯祖的政治理想。

【關(guān)鍵詞】崔母;杜寶;禮教;形象比較

中圖分類(lèi)號(hào)：J8? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）20-0020-02

《西廂記》與《牡丹亭》作為典型的才子佳人戲常常被比較研究，特別是其人物形象的比較分析更是惹人關(guān)注，譬如男女主人公的形象比較分析、丫鬟梅香與春香的比較分析和其反映愛(ài)情觀念的比較分析等，究其原因，就是因?yàn)樗鼈兌季哂邢嗨频娜宋镌O(shè)置：才子與佳人——崔鶯鶯與張生、杜麗娘與柳夢(mèng)梅;大家長(zhǎng)——崔母、杜寶;丫鬟——梅香、春香等。在已有的眾多研究中，學(xué)者們對(duì)于男女主人公的比較分析頗多，對(duì)于崔母與杜寶的比較分析甚少，但其實(shí)崔母與杜寶同為大家長(zhǎng)，堅(jiān)守禮教，然而他們?cè)诟髯缘奈幕Z(yǔ)境中，呈現(xiàn)出不同的形象特色，不僅其中堅(jiān)守的禮教思想存在差異，而且作者對(duì)他們的寄寓也不盡相同。

崔母作為母親，杜寶作為父親，對(duì)于他們各自唯一的女兒，都是懷著深切的愛(ài)，這是屬于父母子女之間天生自然的親情之愛(ài)。但是令人可悲可嘆的是崔母與杜寶早已接受現(xiàn)實(shí)生活的種種規(guī)矩，并認(rèn)同森嚴(yán)無(wú)情的禮教。崔母與杜寶都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的映射，雖然都視唯一的女兒為掌上明珠，但是當(dāng)女兒的行為與他們自以為合理的禮法有了沖突時(shí)，他們選擇堅(jiān)持自己的信仰，甚至不惜犧牲女兒的幸福。但是同為大家長(zhǎng)，崔母與杜寶堅(jiān)持的禮教思想也存在著差異。

在《西廂記》中，崔母是一個(gè)有著頑固的封建禮法和家世利益思想的大家長(zhǎng)。對(duì)于崔母而言，婚姻絕不僅僅是關(guān)乎愛(ài)情的，更多是一種利益交換的行為，是為了維護(hù)“相國(guó)家譜”的政治活動(dòng)。她心目中完美的女婿，必須在門(mén)第和財(cái)產(chǎn)上與相府小姐相匹配，這就必然會(huì)與正直青春年華向往愛(ài)情的鶯鶯的想法產(chǎn)生矛盾，從而引發(fā)了《西廂記》中的種種矛盾。如《賴(lài)婚》這一折，大難一過(guò)，崔母便言而無(wú)信，只許張生與鶯鶯以兄妹之禮相待，以金帛相酬來(lái)打發(fā)張生，充分展現(xiàn)其奸滑無(wú)賴(lài)的一面。

崔母認(rèn)為，家族榮耀和地位就意味著快樂(lè)和幸福，并且把這種婚姻觀強(qiáng)加給鶯鶯。崔母作為一個(gè)女性，在禮教嚴(yán)苛的社會(huì)中本該是被禁錮的受害者，但是令人可悲的是，長(zhǎng)期的倫理道德思想的灌輸，已經(jīng)讓她變成一個(gè)固執(zhí)的衛(wèi)道者，將“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”視為婚姻幸福的基石，并以此來(lái)教育兒女。沒(méi)有人能知道在崔母十九歲的那個(gè)暮春，是否同樣感知過(guò)愛(ài)情的快樂(lè)甜蜜，但肯定的是身為相國(guó)夫人的她，已然是禮教的傀儡，已然無(wú)法理解女兒的真心真情，這樣的無(wú)法理解使得她可以毫不猶豫地扼殺崔、張的愛(ài)情，使得這對(duì)母女之間產(chǎn)生了無(wú)法跨越的隔閡。

杜寶與崔母有著相似之處，但不同于崔母反復(fù)強(qiáng)調(diào)的門(mén)戶(hù)觀念，他的禮教思想中更多是對(duì)“理”的堅(jiān)持。杜寶是深受程朱理學(xué)影響的士大夫，從來(lái)都是“一味做官，半言難入”。而柳杜二人的“情”是人間至情，不知所起，一往而深，甚至于跨越生死，這樣的“至情”與杜寶的“理”是完全格格不入的。

當(dāng)《牡丹亭》劇情發(fā)展到后半部分時(shí)，杜麗娘回生復(fù)活無(wú)疑是與杜寶的“理”相背的，他堅(jiān)持認(rèn)為女兒是“花妖狐媚，假托而成①”。即使皇帝下旨后還頑固斥責(zé)：“青天白日，小鬼頭遠(yuǎn)些，遠(yuǎn)些②！”可甄氏遇女后也曾認(rèn)為女兒是鬼，但還是認(rèn)了麗娘說(shuō)：“兒呵，便是鬼，娘也舍不的去了③。兩相比較，足以見(jiàn)得堅(jiān)守理學(xué)的杜寶是多么固執(zhí)和無(wú)情。

杜寶作為封建社會(huì)的士大夫，他為臣為官無(wú)疑是成功的，但不能掩蓋他人性的殘缺。他把倫理道德當(dāng)成自己心中最高的信仰，不允許任何事超出他所理解的范圍，然而連他自己也沒(méi)有意識(shí)到，他已經(jīng)完全成為理學(xué)的奴隸了，他的情感行為全部都被納入到理學(xué)的框架中，不僅別人的一言一行都必須遵守禮教，因而杜麗娘長(zhǎng)到十六歲才知曉自家有一座后花園，而且他自己的一舉一動(dòng)更是在封建禮教的牢籠之中，因而他不能認(rèn)復(fù)活的女兒，不能接受這離經(jīng)叛道的事情，為了這禮教而違背天生自然的父女之情，可見(jiàn)他作為衛(wèi)道士的虛偽無(wú)情，可悲可嘆。如果說(shuō)湯顯祖通過(guò)杜麗娘這個(gè)形象傳達(dá)的是“至情”之道，那么通過(guò)杜寶這一形象傳達(dá)的就是傳統(tǒng)社會(huì)里知識(shí)分子扭曲異化的人性。

實(shí)際上，崔母和杜寶都不能說(shuō)是反面人物，他們阻礙女兒的愛(ài)情并不是刻意破壞，他們發(fā)自本心地認(rèn)為自己做的是合理，即使到最后，也是出于無(wú)奈而不得不妥協(xié)，因?yàn)樗麄兪腔钤诋?dāng)下的人，是屬于那個(gè)時(shí)代的人，自然地遵循著當(dāng)世的禮教，自然地以這樣的規(guī)矩來(lái)約束女兒。然而，鶯鶯與麗娘突破了時(shí)代的局限，追尋的是人性中最本真最可貴的“情”，走向了眾人皆醉我獨(dú)醒的境界，因而不被當(dāng)世所容，崔母與杜寶更是不能理解，試圖“撥亂反正”，想要將跨出當(dāng)世社會(huì)容忍界限的女兒拉回嚴(yán)整壓抑的現(xiàn)實(shí)世界，卻無(wú)法意識(shí)到自己才是禮法制度的奴隸。

在《西廂記》中，崔母作為大家長(zhǎng)，與崔、張的矛盾沖突貫穿全文。從第一本楔子中，面對(duì)暮春景象，母女倆完全不同的感傷，就巧妙地展現(xiàn)了兩人之間思想與情感的差異，為下文的戲劇沖突奠定了基礎(chǔ)。賴(lài)婚一折，更是充分展現(xiàn)了崔母與鶯鶯、張生之間的矛盾。即使是在賴(lài)婚以后，戲劇沖突已然轉(zhuǎn)移到了年輕一代內(nèi)部，鶯鶯內(nèi)心的禮教思想與向往愛(ài)情的思想不斷博弈，既需要紅娘的幫助，又怕紅娘告密，因而顛來(lái)倒去，真真假假，使得紅娘和張生頗為苦惱?？梢?jiàn)，雖然沖突轉(zhuǎn)移到鶯鶯、張生和紅娘三人之間，但實(shí)際上還是因?yàn)樾睦砩蠈?duì)崔母的畏懼，使得他們彼此試探，封建禮教思想一直在影響著他們。

在全劇中，無(wú)論崔母是否出場(chǎng)，都在發(fā)揮著她的影響力，禮教的陰影也一直籠罩著崔、張的愛(ài)情之路。然而我們也可以看出，在《西廂記》中，崔母也僅僅只是禮教的衛(wèi)道者和崔、張愛(ài)情的阻礙者，作為矛盾的另一方，崔母一直與崔、張的愛(ài)情歷程緊密相關(guān)，并不會(huì)單獨(dú)對(duì)崔母進(jìn)行描寫(xiě)。

而在《牡丹亭》中的杜寶這個(gè)人物形象更復(fù)雜，其意義絕不僅止于阻礙兒女愛(ài)情的衛(wèi)道士，其實(shí)《牡丹亭》中有大量篇幅僅僅是用來(lái)描寫(xiě)杜寶這個(gè)人形象，譬如第八出《勸農(nóng)》，開(kāi)頭就是南安府清樂(lè)鄉(xiāng)中父老說(shuō)：“管治三年……極是地方有福。④”而在杜寶任職之前清樂(lè)鄉(xiāng)是“晝有公差，夜有盜警⑤”，而如今已是“村村雨露桑麻⑥”的太平景象，這樣的景象宛若陶淵明筆下的桃花源，充分體現(xiàn)了杜寶的文治能力了。

比起崔母，杜寶身上更多了一層政治性。原因在于，在王實(shí)甫生活的時(shí)代，科舉考試被長(zhǎng)期廢停，文人干祿無(wú)階，入仕無(wú)路，無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治理想，便任情隨性，混跡于社會(huì)底層，用符合市民審美的雜劇來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。王實(shí)甫遠(yuǎn)離朝堂，也清楚地知道自己的政治理想永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因而創(chuàng)作《西廂記》時(shí)，只是把崔母作為崔、張愛(ài)情的阻礙者來(lái)塑造，并沒(méi)有想在她身上額外寄寓過(guò)多的政治內(nèi)涵。

而當(dāng)湯顯祖踏上政治舞臺(tái)時(shí)，明王朝已經(jīng)進(jìn)入衰敗期了，社會(huì)矛盾復(fù)雜。統(tǒng)治階級(jí)的貪欲，激化了階級(jí)矛盾，農(nóng)民起義不斷爆發(fā)。湯顯祖十二歲時(shí)，目睹了閩南農(nóng)民起義軍兵圍臨川城的浩大聲勢(shì)，當(dāng)時(shí)的起義軍“破下縣，連數(shù)十里，守令閉城束手。臨川十萬(wàn)戶(hù)，八九逃散⑦”。在階級(jí)矛盾尖銳化的同時(shí)，明王朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾也日益加劇?；实鄄粏?wèn)政事，官僚集團(tuán)互相傾軋，黨爭(zhēng)激烈，漢族中央政權(quán)與少數(shù)民族地方政權(quán)之間的矛盾也日益激烈。湯顯祖就是在這樣一個(gè)內(nèi)憂(yōu)外患嚴(yán)重的時(shí)期，成長(zhǎng)并走上政壇。面對(duì)著這樣幾近崩壞的國(guó)家，湯顯祖勇敢而激切地向皇帝上書(shū)《論輔臣科臣疏》，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出了尖銳的批評(píng)，但遭到無(wú)情的打擊，被貶，后調(diào)任遂昌知縣。在這個(gè)浙西山區(qū)的小縣城里，他開(kāi)始了自己的“善國(guó)”之政。他在《即事寄孫世行吳玉繩》一詩(shī)中曾描繪過(guò)當(dāng)時(shí)遂昌的興盛景象“山色好，訟庭稀，朝看飛烏暮飛回，印床花落簾垂地。⑧”

因此可以很明顯地看出來(lái)，《勸農(nóng)》這一出幾乎就是他自己治理遂昌的形象再現(xiàn)，解決的是內(nèi)憂(yōu)。而杜寶這一形象也寄托著湯顯祖的政治思想和愿望，因而他是那么熱烈地謳歌杜寶的政績(jī)。

另外，我們知道湯顯祖進(jìn)入了政治舞臺(tái)之后，明王朝經(jīng)歷了幾次重大的戰(zhàn)爭(zhēng)。生活在這樣一個(gè)外患不斷的環(huán)境中，湯顯祖不可避免地要在自己的作品中反映戰(zhàn)爭(zhēng)。而《牡丹亭》中就是以民族危機(jī)嚴(yán)重的南宋初年為背景。劇中李全兵圍淮安，杜寶被皇帝緊急征調(diào)到淮安，英勇殺敵，巧設(shè)妙計(jì)，成功招降李全，使淮安之難得以圓滿(mǎn)解決。

王實(shí)甫筆下的崔母是一個(gè)純?nèi)坏亩Y教的維護(hù)者，僅僅作為崔張愛(ài)情的對(duì)立面而存在。而杜寶的形象顯然復(fù)雜很多，湯顯祖花了大量筆墨贊美了杜寶的文治武功能力，在杜寶身上寄寓了他的政治理想，杜寶也被塑造成了封建社會(huì)中的典型官吏，清正廉潔、忠義剛直，也正因如此，受到傳統(tǒng)儒家禮教思想教育成長(zhǎng)起來(lái)并一生踐行的杜寶，無(wú)法理解女兒的情，無(wú)法接受復(fù)活的女兒，他信奉的禮教不僅束縛了杜麗娘更束縛了他自己。

注釋?zhuān)?/p>

①湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963，302.

②湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963，304.

③湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963，262.

④湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963，40.

⑤⑥湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963，41.

⑦徐朔方箋校.湯顯祖詩(shī)文集[M].上海：上海古籍出版社，1982，1.

⑧徐朔方箋校.湯顯祖詩(shī)文集[M].上海：上海古籍出版社，1982，468.

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