劉磊

【摘要】魯迅先生的作品，常呈現(xiàn)出表面的喜劇性和深層悲劇性的特點(diǎn)，讀來時常會感到心靈上的壓抑以及精神上痛苦，魯迅先生筆下的人物多是孤獨(dú)者，他們往往與周圍的人事物呈現(xiàn)一種激烈的對立，身邊環(huán)繞著各種各樣的看客，構(gòu)成了一種看與被看的關(guān)系，被看者試圖與周圍的環(huán)境和解，而看客卻不斷將其驅(qū)逐，致使其被動成為孤獨(dú)者。這些孤獨(dú)者可能來自社會各個階層，有知識分子，也有社會底層人物，他們有著各自的生活經(jīng)歷，或悲慘或荒誕，無一例外都最終淪為被他人帶著變了質(zhì)的眼神窺視的異類，在這種對生存本能的妥協(xié)以及對權(quán)勢的屈服之下，被動的形成了互視錯位的帶著深層悲劇性人生。

【關(guān)鍵詞】孤獨(dú)者；祥林嫂；看客；禮教

祥林嫂是魯迅筆下的底層人物的代表人物之一，她是《祝?！防锩孀顬楸瘎⌒缘囊粋€人物，不知是該加入看客行列里看著她結(jié)束悲慘人生，還是應(yīng)該圣母似的對這個人物給予心靈上的關(guān)照，她終究是一個被迫深陷在痛苦世界里的孤獨(dú)者，沒有人去真心的理解她。她不斷地向他人訴說著“我真傻，真的。”她經(jīng)歷了兩次不幸的婚姻，經(jīng)歷了兒子阿毛被狼吃了的現(xiàn)實(shí)，她無比悔恨自己沒能照顧好阿毛，丈夫死了，她的心靈已經(jīng)被打擊的千瘡百孔，或許不停的向他人訴說已是一種本能，是她自己的一個排泄口，除此之外她任何事都做不了，因為她連“忙”的資格也失去了，她不再伶俐，被魯四老爺辭退，無依無靠。她向人們講起阿毛的死，起初，人們還是帶著眼淚去聆聽的，是的，她們的臉上的掛著淚珠，這對她們還說是一件多么悲慘的事情，作為看客，她們要表現(xiàn)出足夠悲傷，站在一個看熱鬧的角度去看，咀嚼著祥林嫂的不幸，擠出幾滴眼淚，來獲得自己內(nèi)心的滿足。就這樣沒過多久，在沒人愿意去聽似乎癡傻了的祥林嫂絮絮叨叨這件事了，所有冷漠的看客已經(jīng)對此事不再感興趣，看客們早已將其當(dāng)作咀嚼后的渣滓，祥林嫂已經(jīng)處于被唾棄的境地，不再有鑒賞時的哪怕是獲得滿足后的眼淚，只是一臉的笑影，這笑影在祥林嫂的感覺是“又冷又尖”直刺她的內(nèi)心。

在舊時代的封建禮制下，是容不下祥林嫂這樣的人物的，就在熱鬧的祝福之夜，她悄無聲息的走向死亡，結(jié)束了她孤獨(dú)的并不漫長的一生。這是舊時代婦女的悲哀，在封建禮制的壓迫之下，沒有人愿意去容納這樣的一個人，于他們而言，她似乎是大家可以共同去排斥的對象，以給自己的生活帶來一絲慰藉，無疑這是人性的冷漠與殘忍。魯迅先生作為第一個文章外的看客，他并不是去高高在上的批判，他沒有批判魯四老爺趕出了祥林嫂，沒有譴責(zé)看客們的冷漠，這里沒有人需要譴責(zé)。或許，魯迅先生的內(nèi)心是痛苦的，在這種殘酷的現(xiàn)實(shí)條件下，一種最基本的生物性的簡單性或者也不可的，是一種多么無可措手的境地。

《燈下漫筆》中有一個十分著名的論斷：“中國人向來就沒有爭到過‘人格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候， 卻是數(shù)見不鮮的”，于是將中國的歷史劃分為“想做奴隸而不得”的時代與“暫時做穩(wěn)了奴隸”的時代，即歷史學(xué)家所謂的“一治一亂。”從魯迅先生的這個論斷來看祥林嫂的死很有啟發(fā)性了，魯迅認(rèn)為中國人有一種從骨子里透漏出來的奴性，茍且偷生，這也是救國的根本之所在，就是救贖千萬百姓的思想，只有思想站起來了，腰桿才能硬起來，不然一輩子都是奴隸，更可怕的是想做奴隸而不得，這是怎樣的一種境地。祥林嫂就是這樣在壓迫下只想以一個“奴隸”的樣子生存，只想以一個簡單的生存者的摸樣生存，卻經(jīng)不住“吃人”的禮教的殘害，這種殘害不論時間、地點(diǎn)就可以將人凌遲，讓其忍受不住精神的摧殘而自動走向滅亡。在第一次丈夫死后，祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)，做著賣力氣的活，她卻很高興，嘴角時常掛著微笑，而她的婆婆要她改嫁，這對舊時代來說，是一種屈辱，她反抗不得只能服從，原以為命運(yùn)就這樣眷顧了她，可賀老六和阿毛的死，徹底將她推到崩潰邊緣。禮教為她設(shè)置的荒唐而悖謬的人生處境之中，使她求生不得，她的生命的存在是永遠(yuǎn)的荒誕，在這一矛盾的夾縫中，即使想做奴隸，也根本不可能了，等待她的只是暗無天日的滅亡。

祥林嫂這個形象是無數(shù)個孤獨(dú)者中的其中一個，他們受到殘忍現(xiàn)實(shí)的壓迫，或奮力反擊而不得最終走向自我毀滅，或一直處在黑暗現(xiàn)實(shí)的壓迫下逐漸接近死地。《在酒樓上》的魏連殳，心靈的創(chuàng)傷和生活的窘迫使他放棄了自己的人格和尊嚴(yán)；著一身長衫，窮愁潦倒的舊書生孔乙己，地位低下，不合時宜的賣弄著學(xué)問，是包括“我”在內(nèi)的所有看客眼中的笑料，得罪了舉人老爺，最后在一條長街死去；《傷逝》中落魄的“我”卻在故鄉(xiāng)而失鄉(xiāng)，陷入無盡的失落與孤獨(dú)之中?！拔摇痹?jīng)遠(yuǎn)離毫無生氣的故鄉(xiāng)，去異地“謀食”--謀取物質(zhì)與精神的新營養(yǎng)，在異鄉(xiāng)的漂泊中尋找著“靈魂”與“肉體”解放的自由空間。但在都市的生活和輾轉(zhuǎn)的漂泊生涯中，“我”感到了與身邊世界的隔閡，成為一個孤獨(dú)者。

在黑暗又殘酷的現(xiàn)實(shí)世界里生存的黑暗的人們，帶著根深蒂固的國民劣根性，他們是被壓迫者，屈從于權(quán)勢，被警告著同處于群體共性和奴性下的其他人，不要自我標(biāo)高超越與群體的界限，同時也在以看客的姿態(tài)“吃人”。魯迅對這種國民劣根性持批判的態(tài)度，他自身對于這種孤獨(dú)有著強(qiáng)烈的自我揭破和深刻的反省意識，他把不堪的一切都看作是自己的責(zé)任，用于擔(dān)當(dāng)。就如魯迅所說，“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 閆玉剛. 改造國民性——走近魯迅[M]. 北京： 中國社會出版社， 2005.

[4] 季 玢. 異己恐懼：祥林嫂死亡根源新解[J]. 名作欣賞， 2005.