胡春石

摘要：自然環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)所形成的地域文化，直接影響著音樂的風(fēng)格，根植于民間、發(fā)源于民間、流傳民間是音樂風(fēng)格得以確立的要件。原汁原味的當(dāng)?shù)厍{(diào)、表演形式等沒有受到太多外來文化影響的民間音樂，在價值上藉自然科學(xué)領(lǐng)域“原生態(tài)”的概念稱之。在原生態(tài)的環(huán)境中，屬于民間集體的情感與意識，以方言為演唱的民歌或各類民間說唱、曲藝、戲劇藝術(shù)，有許多是文字無以承載的，若想將其轉(zhuǎn)換為器樂演奏，勢必得多琢磨當(dāng)?shù)卣Z言。

關(guān)鍵詞：東北揚琴;音樂;風(fēng)格

中圖分類號：J632.51 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）11-0151-01

東北揚琴顧名思義，樂器在東北、人在東北、樂曲也在東北，東北即中國地理位置上的東北，是一個地方的概念;在這方土地上東北揚琴的音樂吸收民歌、民間音樂、民間戲劇、民間藝術(shù)等的音樂素材，以揚琴為界面，利用單一樂器發(fā)展而成的音樂表現(xiàn)方式，結(jié)合揚琴的樂器特性、線性技法的演奏特點，這樣演奏出來的音樂有別于其他地方揚琴，而被稱為“東北揚琴”。

一、東北揚琴風(fēng)格的形成

東北的山川地貌多樣、民族眾多，在審美觀上整體而言“大”就是美，東北人民豪邁大器的性格也忠實地表現(xiàn)在他們的音樂風(fēng)格上。民族民間音樂的旋律感覺和調(diào)式音程的使用方式，一方面同其自然時空形式及其環(huán)境樣態(tài)直接聯(lián)系在一起，另一方面還同決定著其民族普遍的生活方式的社會分工直接聯(lián)系在一起。揚琴傳到東北之后，作為民間音樂活動、說唱或戲劇伴奏，融入民間的生活，從遼南影調(diào)戲到秧歌、二人轉(zhuǎn)，在音樂風(fēng)格上隨處可見東北人的熱情和堅毅。

豐富的東北民歌，將東北人民的生活裝點得多姿多彩，這些曲調(diào)優(yōu)美的民歌中，又以時調(diào)流傳性與普及性最廣，早期的民間藝人，有許多身世坎坷、命運多舛的文盲或半文盲，但在這樣的文化底蘊下所流露出的音樂，往往更深刻而動人。外顯的東北揚琴音樂糅合了內(nèi)在的生活文化，以皮爾斯的圖像、標(biāo)志、象征來看，音樂作品是圖像、線性技法是標(biāo)志、音樂是象征。

二、東北揚琴的地方風(fēng)格特征

揚琴在明朝傳入中國時的銅弦木槌的二排碼小提琴，揚琴的型制經(jīng)過多年的演變，與當(dāng)初傳入時相較有了長足的發(fā)展，琴竹的演進、音域的增加，使得揚琴的表現(xiàn)力潤色不少。用揚琴來演奏東北的民間音樂，從單純的以彈代唱，到發(fā)展器樂獨奏曲，樂譜是圖像，演奏法是標(biāo)志，音樂是象征。筆者2006年8月于沈陽訪談劉寒力時，據(jù)他表示趙殿學(xué)有可能是在無意中發(fā)現(xiàn)，使彈輪產(chǎn)生位移后可以產(chǎn)生不同的聲音趣味，進而發(fā)展成滑彈。這與約翰·凱奇（John Cage 1912-1992年）“音樂游戲說”的主張，有共通之處。所不同的是，趙殿學(xué)經(jīng)由游戲的偶成性發(fā)現(xiàn)新技法。滑彈由彈輪的基礎(chǔ)發(fā)展而來，而彈輪卻是揚琴演奏中一項通用的技法，以符號的任意性來看，它不具意義，但有位移的彈輪—滑彈，欲是證明東北揚琴的有力證據(jù)。

三、東北揚琴的演奏技法

東北揚琴的圖像：能說明東北揚琴的直接證據(jù)之一是樂譜，根據(jù)樂譜上的演奏符號能得知這是代表東北揚琴的樂曲，東北揚琴的音樂以圖像外顯于它的音樂作品（文本、樂譜）上，代表曲目《蘇武牧羊》《秧歌》《翻身五更》《秋思》等、以東北民歌改編的樂曲練習(xí)曲或東北的戲劇唱腔、曲牌，都說明了這些代表東北的地方風(fēng)格，從樂譜的旋律、節(jié)奏上可以得到確認(rèn)。

東北揚琴的標(biāo)志：能說明東北揚琴的直接證據(jù)之二是吟、揉、滑、顫特殊技法。這是以聲音的表象作為認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，在揚琴的演奏技法中，對線性技法的發(fā)展與要求，東北揚琴得到了充分的體現(xiàn)。從其他樂器中借鑒而來的技法，使得東北揚琴的演奏獨樹一格，成了最明顯的特征。在揚琴上聽到吟、揉、滑、顫的應(yīng)用，幾乎可以確認(rèn)這是東北揚琴，吟、揉、滑、顫與東北揚琴的象征：狹義的東北揚琴是以東北的音樂素材為創(chuàng)作主題，加上吟、揉、滑、顫等線性技法于樂曲中的使用，以表現(xiàn)東北音樂的地方風(fēng)格的樂曲;廣義的東北揚琴則是以吟、揉、滑、顫特殊技法，適當(dāng)?shù)嘏c其他音樂素材相結(jié)合，發(fā)揮東北揚琴以韻補聲的音樂特色。

中國音樂最大的特征是旋律，使用于民間的方言正是形成旋律風(fēng)格的要素之一，隨著時間與傳播，語言當(dāng)然會遇到傳統(tǒng)與變遷的問題，當(dāng)然不論怎么變，在符號的同一性的作用下風(fēng)格仍可保留。東北揚琴在最初由封閉的原生態(tài)環(huán)境中形成自己的音樂風(fēng)格，隨著交通的發(fā)達(dá)，其他地區(qū)文化的移入、本地文化的辦理出，逐漸有了比較，也因此才明了東北音樂風(fēng)格何為。這與文化需相互并置時方能察覺差異是一樣的道理。

一方水土養(yǎng)一方之人，中國地大物博，民族、環(huán)境與生活習(xí)慣使各地產(chǎn)生不同的文化，這直接影響其音樂。通過音樂作品獨具的音樂語言、形式和體裁（節(jié)奏、節(jié)拍、音階、調(diào)式、音域、速度等）及富于獨創(chuàng)性的表現(xiàn)方式，將音樂作品的形式和內(nèi)容做有機的統(tǒng)一，所呈現(xiàn)出總體的藝術(shù)特色就是一種音樂風(fēng)格。成為一個約定俗成的概念，在本質(zhì)上顯露著符號的特性。

東北揚琴以吟、揉、滑、顫特殊技法在中國揚琴中獨樹一格，是最具鮮明色彩的標(biāo)志。東北揚琴自發(fā)源至形成，除了歷史不算長之外，其他的條件大致與上述所言相符，不依附組群、重視個人的音樂實踐都是東北揚琴一脈相傳的特色，然而這些嚴(yán)格說起來比較偏向于演奏風(fēng)格，而且是個人風(fēng)格。