丁 瑜

(中山大學(xué) 社會學(xué)與社會工作系，廣東 廣州 510275)

一、問題的提出

筆者近年來在不少婦女、家庭的社工服務(wù)，以及基金會、社會團(tuán)體和婦聯(lián)等不同主體提供的各類與性別、婦女相關(guān)的項(xiàng)目中發(fā)現(xiàn)了該領(lǐng)域存在的一些實(shí)務(wù)問題。

第一，社會工作的購買方大多是政府部門和群團(tuán)組織，領(lǐng)域服務(wù)專業(yè)性不足。招標(biāo)文件中指導(dǎo)思想、服務(wù)內(nèi)容甚至是具體量化指標(biāo)的表述大多是規(guī)劃性、方向性的宏大語言，如何理解并將這些要求落實(shí)到具體的服務(wù)中對于承接機(jī)構(gòu)而言是一個(gè)難點(diǎn)。比如，G市H區(qū)婦聯(lián)在其購買“3861我的家”服務(wù)的招標(biāo)文件中，將服務(wù)內(nèi)容指定為“性別平等與婦女能力建設(shè)”“婦女兒童保護(hù)”“婚姻家庭建設(shè)服務(wù)”“婦女兒童服務(wù)資源整合”等板塊，但每個(gè)版塊只用寥寥數(shù)語作了規(guī)范性的定義，比較抽象。承接方應(yīng)如何解讀，如何將其體現(xiàn)在服務(wù)設(shè)計(jì)中，如何讓具體服務(wù)既能體現(xiàn)這種意志又能回應(yīng)服務(wù)對象的需求，成了一個(gè)難點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)情況是，機(jī)構(gòu)在運(yùn)營中不乏具體層面上的服務(wù)，尤其是一些一直在進(jìn)行的恒常服務(wù)，困難的是厘清這些服務(wù)與購買方大目標(biāo)間的關(guān)系，基層的一線服務(wù)與“上層建筑”間的斷層導(dǎo)致整體服務(wù)結(jié)構(gòu)不清晰。

第二，社工在日常服務(wù)中常會碰到這樣的情形：在設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)他們想的是通過一系列活動(dòng)推動(dòng)性別平等、扭轉(zhuǎn)錯(cuò)誤的性別觀念、提升婦女的個(gè)人能力、改善婦女的日常境況等，但在做服務(wù)的時(shí)候，很多婦女會因?yàn)椤敖裉旌苊Α薄耙獛『ⅰ薄坝泻芏嗉覄?wù)”等原因而無法參加，實(shí)際生活的處境和限制使她們一直被捆綁在家務(wù)與照料中，而這恰恰是社工想要改變的。婦女不參加，就無法意識到日常生活中很多負(fù)擔(dān)都是固有的性別觀念等造成的，日子就會如此這般一成不變；但即使她們來了，社工組織了活動(dòng)，婦女們也常常感嘆，回去后還是要面對一堆家務(wù)和瑣事，什么都沒有改變。服務(wù)設(shè)想與日常現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，令社工既無奈于無法達(dá)成服務(wù)目標(biāo)，又無奈于自己的服務(wù)“沒什么用”。這是婦女的日常需求與大的層面上的策略需求間的裂隙，這樣的問題該如何解決？

第三，上述情況發(fā)生多了，會使社工感到迷惑，自己做的具體服務(wù)(如每個(gè)小組、個(gè)案或者社區(qū)活動(dòng))究竟有什么意義和作用？如果它們不能改變婦女的日常處境，那么性別平等、婦女能力建設(shè)這些大的目標(biāo)又該如何實(shí)現(xiàn)？社工不清楚服務(wù)架構(gòu)，不知為何而做，為何要做，做了之后會如何，會感覺自己的服務(wù)零零碎碎，不知其意義何在，服務(wù)缺乏方向性與目標(biāo)感。而最“基層的”服務(wù)與最“上層的”宏大目標(biāo)構(gòu)想間有什么關(guān)系，服務(wù)有什么邏輯，是必須讓各層級的社工看清楚的。

第四，對于購買方來說，經(jīng)驗(yàn)的“可復(fù)制和推廣性”，即一條清晰的思路、一套可推廣的方法，是最能體現(xiàn)成績的，招標(biāo)文書中對項(xiàng)目成效展現(xiàn)與成果轉(zhuǎn)化也有明確要求；對于機(jī)構(gòu)來說，這也是必要的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與整理。但是現(xiàn)實(shí)卻有著差距：機(jī)構(gòu)管理層在制定年度服務(wù)目標(biāo)時(shí)常常無法由下至上將服務(wù)與上層目標(biāo)建立聯(lián)系，也難以由上至下推出新的服務(wù)內(nèi)容，邏輯不通暢，一方面無法建構(gòu)一個(gè)完善的思路，另一方面又難以傳達(dá)給一線社工。往往到了最后，承接機(jī)構(gòu)與購買方能宣傳的都只是具體的服務(wù)項(xiàng)目而非服務(wù)思路與方法。那么，究竟應(yīng)如何建構(gòu)一個(gè)良好的服務(wù)架構(gòu)？

上述問題歸結(jié)起來，似乎都是因?yàn)槿狈σ粋€(gè)“中間層”的緣故。這個(gè)“中間層”是什么，如何構(gòu)想、設(shè)置，通過何種方法實(shí)現(xiàn)，這些源于實(shí)務(wù)的困惑引領(lǐng)筆者進(jìn)一步在實(shí)務(wù)中進(jìn)行探索。4年多前，筆者與G市X社工機(jī)構(gòu)一起在G市L村開展婦女服務(wù)，當(dāng)中也出現(xiàn)了這樣的問題。帶著疑惑，我們一邊做服務(wù)一邊閱讀文獻(xiàn)，試圖填補(bǔ)這個(gè)“中間的空隙”。

我們發(fā)現(xiàn)，有三組概念與之相關(guān)。第一組概念涉及社會參與、主體及主體化(subjectivation)。即，在一定的社會文化情境下應(yīng)如何動(dòng)員某些婦女群體？她們有什么需求，會因何而“動(dòng)”？婦女的組織動(dòng)員應(yīng)注重什么？在動(dòng)員過程中應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)婦女的主體性？婦女能否實(shí)現(xiàn)從個(gè)人主體到歷史主體的轉(zhuǎn)化？轉(zhuǎn)化的過程又是怎樣的？

第二組概念涉及女性日常生活。它是人們生活最根基的存在，在現(xiàn)有性別秩序下是女性自我表達(dá)和實(shí)踐的重要途徑[1](PP 55-64)[2](PP 842-859)，也是很多實(shí)務(wù)工作的基礎(chǔ)。它是否能為婦女的主體轉(zhuǎn)化與婦女組織動(dòng)員提供新的思路？不同婦女的境況和需求千差萬別，在諸多差異中她們?nèi)绾文苈?lián)結(jié)在一起？如何兼顧日常性別需求與策略性別需求？婦女究竟該如何從日常雜務(wù)中“抽身”參與社會事務(wù)，又如何從社會參與中解決生活中的實(shí)際問題？

第三組概念是解決以上兩組問題的核心概念，即自組織、社群感與社群主體。通過婦女小團(tuán)體的培育，我們看到了培育社群感與社群主體在整個(gè)過程中的重要性，也即“中間層”在組織結(jié)構(gòu)、服務(wù)架構(gòu)與理念思路中的具體體現(xiàn)。在當(dāng)下處境中，應(yīng)如何通過組織的力量將不同婦女個(gè)體匯聚為一個(gè)集體，用群體力量去面對普遍性的議題？婦女社群感應(yīng)如何培育？它對婦女團(tuán)體的發(fā)展有何幫助？婦女自組織有什么特點(diǎn)？又要如何營造？

從文獻(xiàn)與實(shí)踐中得到啟發(fā)，我們開始關(guān)注本地婦女小團(tuán)體的培育[3]，希望能形成一個(gè)有內(nèi)在動(dòng)力、能關(guān)注自身也能關(guān)注社區(qū)的婦女團(tuán)體，能以個(gè)人積極性帶動(dòng)集體行動(dòng)，又能以集體力量回饋個(gè)人，形成有機(jī)的良好循環(huán)，然后提煉出一些經(jīng)驗(yàn)，使得整個(gè)社區(qū)、婦女及其他群體都活泛起來。本文是對這些經(jīng)驗(yàn)的回顧與總結(jié)，同時(shí)希望進(jìn)一步探討社群主體的概念，在理論上對上述問題進(jìn)行回應(yīng)。

二、概念討論與反思

(一)社會參與從結(jié)構(gòu)到個(gè)體的分析取向

從20世紀(jì)80年代開始，關(guān)于社會參與的解釋框架逐步歸納整合出了政治機(jī)會、動(dòng)員模式和文化框構(gòu)這三組交互影響的因素[4](P 5)[5](P 82)。政治機(jī)會考察政治制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)帶來的機(jī)會或限制；動(dòng)員模式關(guān)注人們動(dòng)員、參與的組織與網(wǎng)絡(luò)。這兩方面從宏觀社會條件和中觀組織層面解釋了社會參與及其形式。但參與的是一個(gè)個(gè)活生生的人，什么因素會促使個(gè)人對某些議題產(chǎn)生意義與態(tài)度，進(jìn)而形成實(shí)際的社會參與？他們?yōu)槭裁丛敢狻白叱鰜怼薄白銎饋怼保窟@些社會心理動(dòng)力方面的問題并沒有被充分地展開分析。

學(xué)者進(jìn)而轉(zhuǎn)向了情感、理念等聚焦于行動(dòng)者的微觀層面，開始關(guān)注社會參與的文化面向，比如意義的產(chǎn)生、詮釋與認(rèn)同，以及這些因素如何激發(fā)個(gè)人的社會參與。文化框構(gòu)這一因素試圖解釋的就是個(gè)體參與者的動(dòng)機(jī)，其核心在于認(rèn)為意義是社會互動(dòng)、建構(gòu)的結(jié)果，當(dāng)人們通過互動(dòng)同享了意義，達(dá)成了共識，就更有可能進(jìn)行社會參與[4](P 6)。相應(yīng)地，組織動(dòng)員不是自然地揭示不公、喚醒集體意識的過程，而是高度策略性的，常利用輿論宣揚(yáng)行動(dòng)的正當(dāng)性，以減少阻力，可能會掩蓋參與者的真實(shí)意圖。所以，盡管文化框構(gòu)關(guān)注行動(dòng)者，但在一定程度上將其刻畫成“為達(dá)目的不擇手段”的工具理性模樣，忽視了他們的主體經(jīng)驗(yàn)[4](P 7)[5](P 82)。

一些較注重參與者生命經(jīng)驗(yàn)的研究指出，個(gè)人的性別、年齡、教育背景、經(jīng)濟(jì)狀況、社會地位、職業(yè)經(jīng)歷等特性會對其為何、如何進(jìn)行社會參與帶來影響，還會影響參與者對議題、策略的選擇[6](PP133-194)。有學(xué)者研究了不同組織基于不同參與者特質(zhì)而產(chǎn)生的不同行動(dòng)路徑，并指出這些路徑并非一成不變，而是可以由個(gè)人或組織發(fā)揮自身的主體性而改變的[6]。

(二)主體性與主體化

阿蘭·圖海納(Alain Touraine)對社會參與中的主體與主體化有非常經(jīng)典的論述，他主要關(guān)注以“純粹的社會性”為目的的社會參與[7](P 48)，它們的訴求主要是文化領(lǐng)域的，比如，提倡塑造“新的文化生活觀念”與生活方式[7](P 49)，注重個(gè)人權(quán)利意識與身份認(rèn)同，以“話語鏈接”的方式構(gòu)建出行動(dòng)主體[7](P 49)。

在圖海納“歷史質(zhì)”的概念下，主體是由個(gè)人利益出發(fā)，通過社會參與改變陳舊觀念，最終達(dá)成社會價(jià)值、文化重塑的行動(dòng)者[8](PP1-9)。歷史主體是指通過集體行動(dòng)的方式對社會生產(chǎn)做出過貢獻(xiàn)的每個(gè)個(gè)人和集體，是總的歷史境遇在個(gè)體身上的反映，是一種集體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)[8](P 3)。這種由個(gè)人轉(zhuǎn)化為主體、由自我轉(zhuǎn)化為行動(dòng)者、由個(gè)人主體轉(zhuǎn)化為歷史主體的建構(gòu)過程就是主體化[4](P 10)。

在圖海納和曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)的認(rèn)識中，參與者既不是如傳統(tǒng)社會參與相關(guān)理論認(rèn)為的那樣是“集體興奮”而無理性的，也不是如資源動(dòng)員理論認(rèn)為的那樣是工具理性的，而是具有道德感、追求公義并為此驅(qū)動(dòng)的[9](P 439)。但圖海納認(rèn)為行動(dòng)者既非單純理性的又非單純出于高度道德性[10](P 766)。他們給出了主體性的定義，也指出了主體化的道路，卻依然未解釋清楚個(gè)人為何要參與社會。歐陸學(xué)派的學(xué)者亦未討論要如何才能實(shí)現(xiàn)從個(gè)人主體到歷史主體的轉(zhuǎn)化。這顯然不可能是一個(gè)有意識、有策略、通過集體參與就能達(dá)成的過程，圖海納對新的歷史質(zhì)的想象挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的社會分類，也反對傳統(tǒng)的參與形式。

當(dāng)我們討論主體性時(shí)，?？吹氖窃谔囟ㄉ鐣恢蒙先巳绾胃淖儥?quán)力流向，如何對外部社會條件施加影響。一個(gè)人有多大的主體性決定了他/她能在多大程度上利用資源去改變個(gè)人處境，即在特定的社會地位上動(dòng)用社會資源計(jì)劃和實(shí)施改變的能力，是一種有意識的個(gè)人策略。但這并非事情的全部，很多時(shí)候還取決于一些不那么理性的、日常的部分，包括人們的想象、欲望、期待[2][11]，比如對以后生活的想象，對社區(qū)的感情，對下一代的關(guān)愛，想化解不利、轉(zhuǎn)劣勢為優(yōu)勢的精神，對生活的體驗(yàn)與復(fù)雜情感，等等。莎拉·J.馬勒和帕特麗夏·R.佩莎(Sarah J.Mahler & Patricia R.Pessar)將之稱為“認(rèn)知的能動(dòng)性”(cognitive agency)[12](PP 441-459)。這是筆者在本文中想要強(qiáng)調(diào)的主體性的第二層含義。它們無計(jì)劃性，甚至模糊不清、無法言明，也不一定導(dǎo)致目的明確、因果相關(guān)的行動(dòng)，卻可能有巨大潛力，在人的生活中形成無形的動(dòng)力，進(jìn)而帶來改變[11]。

(三)婦女的主體性與主體化

比起其他行動(dòng)主體，婦女似乎顯得更為“弱勢”。由于固有的性別觀念帶來的特定角色分工，婦女在經(jīng)濟(jì)上一般處于較弱的位置。經(jīng)濟(jì)與性別疊加，形成了性別化的家庭經(jīng)濟(jì)秩序，固化了原本的性別差序；此時(shí)的婦女缺乏決策與行動(dòng)上的權(quán)力，這樣的情況在不少農(nóng)村中仍然存在。比如，婦女在村公共事務(wù)中缺乏話事權(quán)，其利益往往被忽視，很多外嫁女或外地媳婦無法分享村里的福利，直至她們的經(jīng)濟(jì)地位改善，這些情況才會隨之改變[注]中山大學(xué)社會學(xué)與社會工作系張和清教授團(tuán)隊(duì)在廣州市從化農(nóng)村進(jìn)行的社會工作實(shí)務(wù)探索中發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，并針對此進(jìn)行了婦女引領(lǐng)改善生計(jì)的小組設(shè)計(jì)與實(shí)踐，由農(nóng)村婦女開辦鄉(xiāng)村體驗(yàn)游活動(dòng)，包括布置民宿、設(shè)計(jì)城市居民體驗(yàn)路徑和活動(dòng)、設(shè)計(jì)菜單、發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品以及旅游紀(jì)念品等，吸引了很多城市居民前往，增加了農(nóng)村婦女的收入，也使得婦女逐漸開始參與村里事務(wù)，爭取到了話語權(quán)。。婦女自覺不夠，難以發(fā)聲，那么怎樣才能爭取跨出改變的一步？

不同婦女群體的生活現(xiàn)實(shí)因地區(qū)、文化、經(jīng)濟(jì)、民族差異而不同，其訴求也各不相同，誰的聲音都不能代表別人，很多時(shí)候，差異掩蓋了婦女間的共同點(diǎn)，造成了聯(lián)結(jié)上的困難。她們尚未組織化，如何才能動(dòng)員個(gè)人形成團(tuán)體？怎么做才能達(dá)到聯(lián)合的目的？

加之婦女的日常生活現(xiàn)實(shí)完全籠罩在固化的性別角色分工之下，社工工作跟隨的策略性別需求的大方向與日常性別需求[13](PP 1799-1825)的實(shí)際間存在一道鴻溝，滿足后者可能就會強(qiáng)化既有的性別分工，以致達(dá)不到前者的要求；而后者又千差萬別，怎么去兼顧前者？在這樣的社會處境下婦女有多大可能、又要怎么做才能轉(zhuǎn)化為歷史主體？

從20世紀(jì)80年代發(fā)展起來的“婦女與發(fā)展”(gender and development)的理論與實(shí)踐路徑雖能將婦女視為變革的主體，重視性別/種族/族群/發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)與矛盾，強(qiáng)調(diào)賦權(quán)、自下而上以及與其他組織合作等，也特別重視婦女的生活日常與實(shí)際需求，部分回應(yīng)了以上問題，但它還是比較宏觀層面上的計(jì)劃，國外或港臺地區(qū)的一些運(yùn)用與經(jīng)驗(yàn)也不適合直接照搬進(jìn)來[1][4]，因此可參詳?shù)膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)甚少。

(四)轉(zhuǎn)化的核心：社群主體

1.社群主體與社群感

個(gè)人主體并非自然而然或必然就能轉(zhuǎn)化成歷史主體。首先，不同于傳統(tǒng)意義上的革新，如若成功就能開創(chuàng)新局面，爭取到更多利益，有立竿見影的效果，社會參與更強(qiáng)調(diào)文化性、精神性的影響，比如形成新的社會輿論或風(fēng)氣、改變固有觀念等，這都不是一蹴而就的事，甚至可能在短期內(nèi)難見成效。其次，個(gè)人層面上的努力和結(jié)構(gòu)層面上的改變是“兩碼事”——個(gè)人因觀念改變、資源不同而爭取到利益與好處，可謂實(shí)現(xiàn)了個(gè)人向主體的轉(zhuǎn)變，但卻不一定能導(dǎo)向社會結(jié)構(gòu)上的改善，因而未必能轉(zhuǎn)化為歷史主體[4](P 36)。

因此，在個(gè)人和集體間，在個(gè)人主體與歷史主體間，在上層目標(biāo)和下層服務(wù)間，在各種差異中，都需要中間過渡的一層，即一個(gè)有發(fā)展?jié)摿Φ闹虚g群體或“社會中間層”[14](P 129)來實(shí)現(xiàn)傳遞，以集體的力量消解個(gè)體的微弱，保存?zhèn)€體與團(tuán)體層面上的奮斗成果，才有可能繼續(xù)前進(jìn)。社群主體在個(gè)人主體向歷史主體的轉(zhuǎn)化中起到了重要的串聯(lián)、中轉(zhuǎn)作用。圖海納的論述恰恰缺乏了關(guān)于社群主體的討論[4](P 38)，學(xué)術(shù)界對此還缺乏深入探討。

有國內(nèi)學(xué)者在研究居民主體性時(shí)指出，居民參與的內(nèi)涵之一就是社群性。只有居民覺醒起來，組織起來，作為一個(gè)社群參與，而不是作為個(gè)人參與，在過程中“交互構(gòu)建主體性”，才能叫居民參與，而社群則被視為居民參與的一個(gè)過程化要素[15](PP 134-135)。一種普遍的認(rèn)識是，社群必須共享意義系統(tǒng)，情感歸屬與價(jià)值認(rèn)同是社群的根基，而這是通過保羅·弗雷勒(Paulo Freire)式“平等的對話”實(shí)現(xiàn)的[4](PP 37-38)[15](P 135)[16]。社群的維系需要組織與運(yùn)營，也就是社群感的打造[4](P 38)。

受到上述討論的啟發(fā)，借鑒一些鄰近地區(qū)農(nóng)村社區(qū)工作的案例經(jīng)驗(yàn)[17](P 56)，我們考慮以自組織的形式先動(dòng)員一部分婦女，嘗試形成一個(gè)基于社區(qū)的小群體，以打造一個(gè)承上啟下的中間層，搭建理念與結(jié)構(gòu)之間缺失的環(huán)節(jié)。

2.婦女自組織

國內(nèi)自組織研究主要集中在社區(qū)自組織領(lǐng)域，較少帶有性別意識的自組織研究，沒有突出婦女在行動(dòng)、實(shí)踐、組織方面面對的社會環(huán)境與自身特點(diǎn)，或?qū)⒁恍D女社會資本、調(diào)動(dòng)資源方面的特性歸結(jié)為“婦女的天性”，強(qiáng)調(diào)“天生的”與“天賦的”[18](P 26)，過于本質(zhì)主義，削弱了婦女自組織的特性與潛力。總的來說，婦女自組織營造缺少理論探討，新時(shí)期婦女組織動(dòng)員及參與社區(qū)、社會的本土實(shí)踐也不足，如何動(dòng)員、組織婦女，使她們更好地認(rèn)識自己所處的社會環(huán)境并愿意付出努力去改善它，婦女自組織有何特點(diǎn)，該如何建設(shè)、維護(hù)與發(fā)展，會經(jīng)歷什么階段，遇到什么問題，尚無好的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。

3.從日常生活出發(fā)

國內(nèi)學(xué)者在一系列個(gè)案研究中討論各類維權(quán)行動(dòng)的主體性經(jīng)驗(yàn)時(shí)提到過公民的“生活智慧”[5](P 92)，筆者認(rèn)為，這是很重要但常被忽略的方面，帶有濃厚的本土特質(zhì)：比如，拿起法律的武器，將爭取自身權(quán)利與追求社會公義的目標(biāo)相結(jié)合，為自己制造機(jī)會空間等，審時(shí)度勢發(fā)展不同策略，是非常接地氣的關(guān)于公民主體性的論述。

這種思路啟發(fā)了我們。日常生活是婦女可借以踏出轉(zhuǎn)變第一步的重要領(lǐng)地，這是婦女知識的來源，是其力量產(chǎn)生的源泉[1]。由此出發(fā)的社會參與在很大程度上是“安安靜靜”、細(xì)水長流、日復(fù)一日的，個(gè)人開始時(shí)可能是“無意識”參與的，改變也不一定是很大和清晰可見的，但具有累積效應(yīng)，且更多體現(xiàn)在個(gè)人層面上，如獲得新的價(jià)值、增加自信自尊、提升個(gè)人滿足感和對自我的良好認(rèn)知等。從認(rèn)知能動(dòng)性的意義上來講，就是自我意識與情感產(chǎn)生的自我推動(dòng)力帶來的情感或?qū)嵸|(zhì)價(jià)值，也是日常生活承擔(dān)的再生產(chǎn)功能的體現(xiàn)[1]。社會學(xué)中的日常生活轉(zhuǎn)向是一條活色生香、生動(dòng)有趣的發(fā)展脈絡(luò)，它的多樣性與復(fù)雜性是不同群體實(shí)現(xiàn)對話的平臺，也成就了集聚點(diǎn)滴力量、發(fā)揮主體性的空間[19]，婦女的需求與現(xiàn)實(shí)的千差萬別匯聚到具有這樣特點(diǎn)的日常生活里，就有了對話的基礎(chǔ)與行動(dòng)的潛力。

認(rèn)識到這一點(diǎn)，就可以在日常需要和認(rèn)知能動(dòng)性的基礎(chǔ)上去營造生活在同一社區(qū)的婦女的共同經(jīng)驗(yàn)。她們面對相同的環(huán)境，擁有類似的體驗(yàn)，雖然差異是普遍存在的，但通過對社區(qū)內(nèi)普遍性議題的關(guān)注與討論，或許在碰撞中可以促進(jìn)溝通與理解，營造出共同的目標(biāo)，使團(tuán)結(jié)與合作成為可能，就成了工作的導(dǎo)向。

從實(shí)踐發(fā)生到理論梳理，在四年多的實(shí)務(wù)工作中我們嘗試探求這些問題的解決之道。下文的論述中會展開講述G市L村的例子，一方面講述婦女自組織營造或成功或困難的經(jīng)驗(yàn)；另一方面繼續(xù)梳理理論與實(shí)踐的邏輯線索。

三、行動(dòng)中探索

項(xiàng)目點(diǎn)L村位于G市H區(qū)，背靠一大濕地公園。村內(nèi)河涌交錯(cuò)，水路四通八達(dá)，榕樹婆娑，小巧秀美，是典型的珠三角水鄉(xiāng)。L村先民從中原遷入，最早有韓、楊、車、馬、黎、羅、李等姓氏，其中楊、車、馬三個(gè)姓氏在現(xiàn)在L村村頭附近開墾了一個(gè)圍，并定居下來，取名叫做“三姓圍”，就是如今的“三盛圍”。從元代到明代，村中陸續(xù)有其他姓氏遷入，逐漸形成了現(xiàn)在黃、白、何、李、杜、吳、陳、梁等八個(gè)主要姓氏聚居的自然村。根據(jù)L村村委會統(tǒng)計(jì)資料，截至2014年，村本地人口共有4338人，男性居民2109人，女性居民2229人。

L村歷史悠久，有眾多歷史建筑，如白公祠、樂善好施牌坊、黃宗祠、書院等，文化底蘊(yùn)豐厚，每年都會舉辦天后誕、端午慶典等文化活動(dòng)，是一個(gè)文化資源和歷史遺產(chǎn)非常豐富的社區(qū)。

改革開放前，L村是一個(gè)典型的嶺南水鄉(xiāng)，生產(chǎn)方式以務(wù)農(nóng)為主，G市開始農(nóng)轉(zhuǎn)居改革后，村民在戶籍上轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用瘢瑒?wù)農(nóng)用地逐漸減少，生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)槭兆狻⒎旨t、打工等。由于臨近著名的布匹市場與輕紡城，近年來村內(nèi)興辦了很多小型制衣廠，到此打工或周邊市場租住村內(nèi)房屋的外來務(wù)工人員逐漸增加，零售商店增多，基本沒有村民務(wù)農(nóng)，村經(jīng)濟(jì)收入增長明顯。

(一)初面難題

在這樣的自然與文化條件下，L村有一些群眾組織基礎(chǔ)。如村中有農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)文化組織——經(jīng)濟(jì)聯(lián)合社、龍舟隊(duì)、珠繡隊(duì)、舞蹈隊(duì)等，在平時(shí)村大小事務(wù)和不同節(jié)日中發(fā)揮不同的作用，使村內(nèi)保持一定的活力。其中，珠繡隊(duì)是由H區(qū)婦聯(lián)牽頭，協(xié)同經(jīng)濟(jì)聯(lián)合社，由本地婦女干部偕同幾個(gè)本村婦女組成的團(tuán)體。珠繡是L村所在地方的特色傳統(tǒng)，已經(jīng)很少有人會做了。為了承擔(dān)珠繡文化保育的重要任務(wù)，婦聯(lián)鏈接資源，聘請獨(dú)立設(shè)計(jì)師根據(jù)流行趨勢及市場需求設(shè)計(jì)開發(fā)新產(chǎn)品，繪出圖樣后由村內(nèi)繡娘做出成品，再由婦聯(lián)和經(jīng)濟(jì)聯(lián)合社鏈接資源進(jìn)行銷售。她們生產(chǎn)的產(chǎn)品包括各類手包、挎包、手機(jī)袋、服裝、圍巾等，并于2015年參加了北京時(shí)裝周，備受好評，為其贏得了一定的聲譽(yù)，成為H區(qū)文化保育方面的一個(gè)品牌。區(qū)婦聯(lián)原想將其做大，一來可以聯(lián)合村內(nèi)婦女干些事，作為婦女能力提升的途徑；二來可以成為推廣傳統(tǒng)文化的案例。X社工機(jī)構(gòu)承接了其在L村的“婦女之家”服務(wù)后，便接過了這個(gè)“任務(wù)”，組織起珠繡小組，計(jì)劃把這件事當(dāng)成他們駐村工作的切入點(diǎn)，但實(shí)際工作起來遠(yuǎn)沒有想象中順利。

一是村內(nèi)繡娘很少，珠繡耗時(shí)耗力，無法量產(chǎn)，所以即便有獲獎(jiǎng)的榮譽(yù)，也無法轉(zhuǎn)化為實(shí)際收入，更無法為繡娘的生活帶來實(shí)質(zhì)性的改變。L村本身經(jīng)濟(jì)收入狀況不錯(cuò)，土地出租使得村民的收入來源相對穩(wěn)定，定期收租、分紅，物質(zhì)生活有充足的保障，珠繡這樣的活計(jì)成為繡娘茶余飯后任務(wù)式的事情，而不是靠之維持生計(jì)的長期性工作，這件事就成為“上級交予的任務(wù)”而非自發(fā)自愿，因此主要是幾個(gè)婦女干部接過任務(wù)后在做，拉了一兩個(gè)婦女，并不能發(fā)動(dòng)其他婦女共同參與。

二是婦女不再忙于勞作，出現(xiàn)了大量的閑暇時(shí)間，會把自己的每一天都安排得十分緊湊。按照她們自己話來說：“很忙的，有活動(dòng)一定要提前通知，否則沒辦法安排?！泵刻煸缟纤齻儠妥约旱呐笥?、鄰居相約在村口的粵菜館喝早茶，到了11點(diǎn)左右，再回家做飯照顧孫子，下午的活動(dòng)是她們一天中的重點(diǎn)，通常她們會選擇參加社區(qū)活動(dòng)、外出逛街等，還可以在村里的文化廣場看見她們的身影。因此，珠繡這件事只能算是額外的、臨時(shí)的任務(wù)，與己無關(guān)，排不到婦女的日常議程中。

三是婦女在與設(shè)計(jì)師的合作中也出現(xiàn)了一些配合方面的問題。例如設(shè)計(jì)師不懂珠繡技巧，因此其設(shè)計(jì)與實(shí)操會有脫節(jié)的情況，繡娘常常無法實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師的意圖。但整個(gè)過程中并沒有共同商議、共同設(shè)計(jì)的機(jī)制，婦女們只是按圖紙來做，無法表達(dá)自己的意見，覺得自己如同刺繡機(jī)器一般，久而久之，熱情消減，就沒有繼續(xù)的動(dòng)力了。

社工觀察到，由于外來人員增多，他們中的青壯年勞動(dòng)力外出工作，只留老人在家，村內(nèi)白天就會有很多外地婦女，便考慮將珠繡小組擴(kuò)大，招募一些賦閑在家?guī)Ш⒆拥耐獾貗D女一起參與，讓本地婦女教外地婦女，既能使婦女的能力得到發(fā)揮，傳統(tǒng)得到外擴(kuò)，又能從此起步，團(tuán)結(jié)一下本地人與外地人，還能帶動(dòng)產(chǎn)量，做得好的話也能給外地婦女帶來一些收入，一舉多得。

沒想到這個(gè)提議首先遭到婦女干部的強(qiáng)烈反對。L村的本地村民對外來人員的態(tài)度非常矛盾，他們一方面覺得如果沒有外地人來，村子不能得到發(fā)展，他們也將失去收租這一經(jīng)濟(jì)來源；另一方面認(rèn)為外來人員的增多使村子的治安、環(huán)境等受到嚴(yán)重破壞，因此非常反感。他們不習(xí)慣和外地人在一起，無論是逢年過節(jié)還是平時(shí)的活動(dòng)，都不和外地人一起做。婦女干部們還說，上頭下?lián)艿幕顒?dòng)經(jīng)費(fèi)是按本地人人頭算的，對外來人員沒有財(cái)政安排，不能把錢花到他們頭上。這種區(qū)隔的思維也同樣發(fā)生在了珠繡小組中。

社工還嘗試根據(jù)L村較為富裕、村民生活時(shí)間寬余、村子位于城市中心等特點(diǎn)組織了一些插花、烘焙、品茶與咖啡等基于生活興趣的小組，但都覺得無法準(zhǔn)確找到婦女的興趣點(diǎn)，每次小組活動(dòng)都不溫不火，參加的人依然還是幾個(gè)婦女干部和一兩位本地婦女，雖然有吃有喝有玩，但總體來說婦女們興致不高，她們自己也說不清自己想干什么，完全沒有形成動(dòng)力。

大半年時(shí)間里，L村的項(xiàng)目點(diǎn)成了一塊難啃的骨頭。社工經(jīng)驗(yàn)尚淺，和婦女干部的溝通不順暢，很多設(shè)想無法得到婦女干部的支持，也無法理解婦聯(lián)定下的提升婦女能力與地位的目標(biāo)和村民的實(shí)際有什么關(guān)聯(lián)，工作如同無頭蒼蠅，做了很多嘗試依然打不開局面，每次督導(dǎo)時(shí)都叫苦連連。

(二)從日常出發(fā)——主體性浮現(xiàn)

臨近暑假，很多外地家庭的孩子過來了，村里逐漸熱鬧起來，村民們又組織起一年一度的河涌巡游，對村內(nèi)少年兒童進(jìn)行安全教育。L村河道縱橫，水情復(fù)雜，很容易發(fā)生落水溺水事故，以往每年都有意外，還有人身傷亡，對村子來說壓力不小。前任機(jī)構(gòu)的社工發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，便開始組織村民進(jìn)行河涌巡游工作。一年后，X機(jī)構(gòu)接手，將其作為一個(gè)重點(diǎn)工作開展。

社工發(fā)現(xiàn)，雖然只做過一次，但河涌巡游已讓村民有了一定的安全意識，他們逐漸認(rèn)識到防患于未然的重要性。當(dāng)社工聯(lián)系一些熟識的阿姨們詢問其是否愿意參加河涌巡游時(shí)，她們都欣然應(yīng)允。安全問題是關(guān)系村里民生的大事，與村民日常生活息息相關(guān)，這啟發(fā)社工將河涌巡游作為當(dāng)前工作困境的突破口，組織河涌巡游小組和系列宣傳活動(dòng)，發(fā)動(dòng)廣大婦女積極參與。

社工首先籌辦了河涌巡游小組，招募了一些村內(nèi)婦女。小組初期共同商議暑期的巡游活動(dòng)，包括確定巡游服裝，制定路線，招募巡游志愿者，制作安全宣傳小冊子、橫幅和巡游牌，部署人員，分配時(shí)間，等等。從小組中期開始巡游工作，按之前排好的時(shí)間和人手，每天在固定時(shí)間繞著村子轉(zhuǎn)一圈。兩個(gè)阿姨為一隊(duì)，她們穿上巡游員制服，從社工站出發(fā)，手舉寫有“珍惜生命，遠(yuǎn)離河涌”警示語的小立牌，挨家挨戶分發(fā)資料，對暑期放假在家的兒童進(jìn)行安全教育，對大人進(jìn)行提醒。婦女們基本都能準(zhǔn)時(shí)參加，巡游過程中還會拍照發(fā)在專門建立的微信群里。每次巡游持續(xù)一個(gè)小時(shí)左右，在大約一個(gè)半月的時(shí)間里每天都進(jìn)行。

大家在巡游時(shí)發(fā)現(xiàn)，暑期不僅是游泳戲水的高峰期，也是用電高峰，而且由于外來家庭子女的集中到來，日常缺乏照料，很容易出現(xiàn)各類居家安全事故，比如燙傷、夾傷、單獨(dú)將孩子留置家中的隱患、火災(zāi)等。婦女們就在小組中討論，商議在每天的巡游探訪中增加這些提示事項(xiàng)，遇到有外來人員子女的家庭會額外提醒注意。社工覺得這些關(guān)注點(diǎn)非常好，便將河涌安全和其他的生活安全內(nèi)容結(jié)合在一起，包括用火、用電、居家安全等，落實(shí)到每日的巡游中。

河涌巡游期間，社工還在村文化廣場組織了河涌安全趣味宣傳會，通過親子趣味游戲的形式，向社區(qū)兒童及家長宣傳河涌安全知識，引導(dǎo)家長重視兒童安全教育，培養(yǎng)兒童及家長積極、正向的自我保護(hù)意識?；顒?dòng)吸引了很多村民和孩子參加。巡游隊(duì)的婦女也到攤位幫忙。一番熱鬧之后，大家感受到了活動(dòng)的吸引力。有些阿姨在巡游時(shí)帶上自己的孫輩，和孩子一起宣傳社區(qū)安全；有的還在社工不在時(shí)主動(dòng)負(fù)擔(dān)起各項(xiàng)事務(wù)的安排，開始把社區(qū)的事當(dāng)成自己的事。

系列活動(dòng)的效果是顯著且多層次的。其一，由于巡游是日日重復(fù)、高度集中的活動(dòng)，巡游隊(duì)阿姨們已被廣大村民所熟悉，在走家串戶中鄰里之間變得更加熟絡(luò)起來，因近年出租、搬遷、下一代關(guān)系疏離而減少了聯(lián)系的村民又因此事串聯(lián)到了一起。其二，在巡游之后，村里沒有再發(fā)生溺水身亡事故，大家切實(shí)感受到了成效。其三，家長們也意識到孩子需要更多的關(guān)注與陪伴，學(xué)會投入更多的時(shí)間照顧兒童。其四，村里的兒童耳濡目染，將河涌安全牢記在心，社工也感受到了當(dāng)?shù)貗D女強(qiáng)烈的責(zé)任心和希望繼續(xù)為社區(qū)創(chuàng)造價(jià)值的熱切心情。

在這群婦女的帶動(dòng)之下，村民逐漸開始關(guān)注村內(nèi)事務(wù)，比如哪個(gè)角落的垃圾沒有清掃，哪里的康體設(shè)施出了問題，哪個(gè)地方的石凳子損壞了，等等，都會告訴巡游阿姨們，她們記錄下來后會發(fā)到微信群進(jìn)行討論，也會一步步尋求解決方案。這在村內(nèi)形成了良好的風(fēng)氣，使大家意識到，村里的環(huán)境是大家的公共財(cái)產(chǎn)，需要大家一起去關(guān)注和維護(hù)。

婦女的付出得到了回報(bào)，她們更加積極，而且變得自信起來。由于這些是與她們生活密切相關(guān)的事，不再是高懸于半空的口號式、任務(wù)式、形式化的表面功夫，得到了她們切實(shí)的關(guān)注與參與。她們的生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮了作用，意見得到了回應(yīng)，工作議題與內(nèi)容也是出自她們自己，不再像以往那樣只是工具性的參與，主體性也逐漸浮現(xiàn)出來。

機(jī)構(gòu)決定以河涌巡游為基點(diǎn)，將服務(wù)具體化、立體化，形成基于社區(qū)工作的別具特色的工作形式與內(nèi)容，體現(xiàn)婦聯(lián)購買目標(biāo)中“婦女能力建設(shè)”與“兒童保護(hù)”的內(nèi)容，也將其作為兩個(gè)版塊的結(jié)合點(diǎn)。婦女服務(wù)與其他領(lǐng)域的服務(wù)融合在了一起，一個(gè)由婦女領(lǐng)銜、惠及社區(qū)各個(gè)群體的結(jié)構(gòu)性社會工作初具雛形。

(三)培育社群感——主體性強(qiáng)化

在巡游小組的后期，社工與婦女們商量著趁熱打鐵，把最后一次巡游活動(dòng)拉到村子對面的濕地公園中進(jìn)行，在更大的范圍內(nèi)向附近居民及前去游玩的廣大市民宣傳河涌安全，擴(kuò)大影響。公園與村子相隔一條大馬路，本來就是大家從小玩耍的一大片濕地、樹林，近年由市政府出資將其改造成一個(gè)面積巨大的濕地公園保護(hù)了起來。婦女們對那里很熟悉，且在村里的巡游中積累了經(jīng)驗(yàn)，有自己的服裝、道具，也都不膽怯了，參與熱情很高。婦女們對自己能在那么大的公園里以半個(gè)主人翁的身份做宣傳活動(dòng)都感到很欣喜，覺得那是最適合自己的事，而所有的阿姨們都是第一次參與村外的公共事務(wù)，感覺很新鮮。

這樣設(shè)計(jì)的初衷是借本地婦女之力提升公眾意識，同時(shí)讓更多的人能看到這群人，改變大家對中年婦女無所事事、錙銖必較、只關(guān)注小家庭不問世事的刻板印象，令婦女們有更正向的自我感受與認(rèn)識，也能使其體會到一件事如能惠及他人是很好地改變社會的開端。愿意投入公共事務(wù)，就是婦女從個(gè)人主體邁向歷史主體的第一步。

規(guī)劃好路線，阿姨們與社工一起準(zhǔn)備了適合濕地公園的標(biāo)識，設(shè)計(jì)了一些小游戲，并約定于最后一次小組巡游活動(dòng)時(shí)共同前往。當(dāng)天是陰雨天氣，公園內(nèi)游人沒有預(yù)想的多，但大家還是非常高興，就像郊游一樣，回來之后還一起總結(jié)了整個(gè)巡游活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，商議著下一年再做時(shí)需要注意哪些事項(xiàng)，哪些方面可以改善，興致很高。

討論中又觸及一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的議題，就是到底應(yīng)如何看待村里的外來人員。本地人對外地人偏見頗深，每次涉及這個(gè)問題，大家都會變得很激動(dòng)，有時(shí)還會因?yàn)橥獾厝说降资墙o自己帶來了經(jīng)濟(jì)利益還是生活環(huán)境問題而爭吵不休。本地村民對外地人的歧視令村里出現(xiàn)了巨大的裂痕，大家雖住在同一個(gè)社區(qū)，但兩群人“老死不相往來”。在一次聚會中，阿姨們聊起了社區(qū)建設(shè)，不知不覺又講起了外地人[注]平日常規(guī)聚會聊天，2016年8月3日。：

明姐：現(xiàn)在生活質(zhì)量變差了，人與人之間的關(guān)系沒那么和諧了，然后河涌臭了，空氣差了，本地人看外地人臉色。

珍姐：對啊，現(xiàn)在河涌又臟又臭。(指指自己孫女)她們不像我們以前，每天都可以下河撈魚。

昌姐：能不能搞得像四川那些河涌那樣？那里真的好漂亮的，園林式的，種上花花草草，或者干脆填掉它。

賢姐：(填掉它是)不可能的，我們這里也是嶺南水鄉(xiāng)嘛，要保持自己的特色。

明姐：現(xiàn)在社區(qū)都沒有什么建設(shè)，河涌邊上柵欄沒必要，應(yīng)該寬寬的可以劃龍船，現(xiàn)在有圍欄還有更多外地人在那里釣魚、玩水，那就更危險(xiǎn)了。

在河涌巡游時(shí)，有些組員會覺得外來人員管不好自己的孩子，孩子們亂跑亂跳容易發(fā)生危險(xiǎn)，增加了自己的工作負(fù)擔(dān)，情緒激動(dòng)時(shí)發(fā)生過一些口角。由于巡游時(shí)大家對這個(gè)群體有過格外的關(guān)注，社工啟發(fā)大家從孩子的角度去考慮這個(gè)問題：無論大人有著怎樣的偏見與看法，都可以先擱置一旁，對孩子的保護(hù)應(yīng)該是相同的，河涌巡游為維護(hù)和發(fā)展大家的鄰里關(guān)系鋪平了道路，為何不順著這條路走下去？社工告訴大家正在籌備為村里的“小候鳥”們提供豐富多彩的暑期活動(dòng)，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)可以由社工機(jī)構(gòu)解決，只要小組的婦女愿意出力，大家就能一起做更多的事情。孩子是阿姨們共同的關(guān)注，她們雖排斥外地人，卻十分喜歡小孩子。社工尋思著可以從孩子入手做些工作。

河涌巡游小組中的一個(gè)積極分子英姐回應(yīng)了社工的看法。雖然她是生怕外來的孩子在暑假時(shí)沒人管束去河涌里面玩，出發(fā)點(diǎn)是“外來人員不要添亂就好”[注]河涌巡游小組最后一次聚會，2016年9月13日。，但也算同意了社工的建議。她覺得既然巡游那么成功，就應(yīng)該乘勝追擊，大家在小組也很開心，除了帶孫、喝茶，還可以一起為社區(qū)做點(diǎn)貢獻(xiàn)，何樂而不為？應(yīng)該多想點(diǎn)能改善環(huán)境、生活或有利于社區(qū)的事情來做。于是在社工的邀請下，英姐帶頭和另一位阿姨決定為“小候鳥”們專門介紹一次L村歷史及河涌安全知識，之后的一次活動(dòng)里還與社工一起帶領(lǐng)孩子體驗(yàn)了河涌巡游，受到孩子們的歡迎。后來，又有珠繡小組的兩位婦女為孩子們講珠繡故事，并繪制了簡單的圖樣供孩子們體驗(yàn)珠繡的樂趣。這些外來的孩子在社工及阿姨們的帶領(lǐng)下了解了L村的歷史、地理環(huán)境，實(shí)地參觀了村內(nèi)的古建筑，參與寫生、巡游、做珠繡、繪制海報(bào)，在玩樂中熟識了這個(gè)父母與長輩工作、居住的地方。這些活動(dòng)仿佛為婦女們打開了一扇新的大門，她們開始反思自己和外來人員的關(guān)系。

冰凍三尺非一日之寒，這中間的嫌隙無法在一時(shí)之間得到修補(bǔ)，但社工還是從婦女的言談中窺見了一些積極之處，比如婦女們時(shí)常強(qiáng)調(diào)自己作為“本地人”的身份，說明她們對L村有強(qiáng)烈的歸屬感；她們還會發(fā)表對于村里一些亂象的不滿，例如村里有些人不講衛(wèi)生，不愛護(hù)村里的環(huán)境；有一些小制衣廠亂排放污水，污染了村里的河涌。每當(dāng)她們提到河涌時(shí)，就會懷念河涌曾經(jīng)的干凈、美麗，言語之間非常動(dòng)容。這讓社工深刻體會到她們作為土生土長的村民對本村的熱愛，以及對村里公共事務(wù)的關(guān)注。另外，她們之間對待外地人的態(tài)度也有分歧，一些阿姨認(rèn)為外來人員增多是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，大家應(yīng)該學(xué)會看到它帶來的利益，與之相處，而不應(yīng)總是在抱怨。

此時(shí)，婦女們已是站在社區(qū)的角度看待這些事情。雖然在不同小組里婦女們討論這些議題時(shí)還是很容易激動(dòng)，有時(shí)令社工感到無所適從，但逐漸地，社工意識到這些討論的價(jià)值就在于大家對L村懷有強(qiáng)烈的情感和希望它越變越好的心情。這種自發(fā)的共同目標(biāo)是難能可貴的，是形成社群感的良好條件，它已經(jīng)在那里了，無須社工再做很多的激發(fā)工作，只是需要加以引導(dǎo)，將其轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢。

婦女們的日常生活經(jīng)驗(yàn)和感觸在社工組織的小組與活動(dòng)中交織、碰撞、磨合，各種問題浮現(xiàn)、集中并慢慢清晰起來。她們以前沒有這樣的經(jīng)歷，從來沒有這樣審視過生活、環(huán)境、自己與他人，甚少思考自己能為社區(qū)做些什么，或與同伴一起交流這方面的想法，更別說親身去做。小組的行動(dòng)讓她們看到了自己的能力與作用，主體性慢慢得到了建設(shè)與彰顯，一個(gè)小團(tuán)體已呼之欲出。社工從中理出了一條比較明確的路向，就是利用婦女對社區(qū)的關(guān)心以及從系列活動(dòng)中建立起的良好自我感覺將這個(gè)小團(tuán)體穩(wěn)固下來，協(xié)助大家發(fā)掘自身的優(yōu)勢。

(四)穩(wěn)固小團(tuán)體——由個(gè)人主體邁向社群主體

社工在與這群婦女的接觸中發(fā)現(xiàn)了很有意思的一點(diǎn)：不同于婦女干部，她們平時(shí)很少接觸村里的公共事務(wù)和核心議題，但是一到節(jié)慶日活動(dòng)時(shí)，她們就會組織舞蹈、歌唱節(jié)目等，希望和婦女干部們比一比，她們有這樣的心思——希望自身在社區(qū)內(nèi)的地位有所提升，能夠獲得與婦女干部相當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)，在與婦女干部的競爭中占據(jù)優(yōu)勢。

她們在L村長大，對村里的河涌環(huán)境、文化特色、風(fēng)俗習(xí)慣、嫁娶喪葬等十分了解。L村緊鄰濕地公園，河涌景色美不勝收，再加之村落歷史悠久，有許多宗祠和牌坊，不少古跡都被省里列為歷史文化保護(hù)單位。X機(jī)構(gòu)入村前，另一家社工機(jī)構(gòu)曾在村里開展過濕地導(dǎo)賞活動(dòng)，邀請這群婦女們對外來游客和學(xué)生進(jìn)行導(dǎo)賞，并給予補(bǔ)貼，后來她們便時(shí)常詢問什么時(shí)候進(jìn)行下一次導(dǎo)賞活動(dòng)，說雖然補(bǔ)貼不多，但參與到導(dǎo)賞之中覺得自己“有事做了”。

社工由此萌生了再次組織導(dǎo)賞小組的念頭，但與單純進(jìn)行導(dǎo)賞以獲取補(bǔ)貼的出發(fā)點(diǎn)不同，社工希望能承接之前的勢頭，用導(dǎo)賞和巡游將婦女凝聚起來，建立一個(gè)長期、半固定、半自助的團(tuán)體，使婦女能與同伴一起將生活經(jīng)驗(yàn)與智慧進(jìn)行發(fā)揮與再創(chuàng)造，關(guān)注自身所處的環(huán)境，對社區(qū)有所作為，進(jìn)而將來能夠承擔(dān)整理社區(qū)記憶、對老人進(jìn)行口述史訪談、關(guān)懷兒童成長、治理社區(qū)環(huán)境等事務(wù)。

婦女導(dǎo)賞小組的目標(biāo)之一是向社區(qū)內(nèi)的居民、兒童傳播社區(qū)文化、歷史和傳統(tǒng)等，這一目標(biāo)與她們對村子的關(guān)注和希望表達(dá)的愿望不謀而合。更重要的是，帶領(lǐng)游客進(jìn)入本村是向外開放、擁抱外來的一種姿態(tài)，建立在本地人對自己地方資源的驕傲之上，更是一種想把好東西推介出去、希望更多人了解的積極作為。這非常有利于打破本地人內(nèi)心的隔閡，讓他們意識到歧視很多時(shí)候是因?yàn)橄嗷サ牟涣私馀c誤解。在一次次的介紹、溝通、交流中讓外地人知道本村的好處，也讓自己接觸更多不同的人，改變自己的態(tài)度。導(dǎo)賞員需要對村里的古建和環(huán)境進(jìn)行深入介紹，盡管大部分景點(diǎn)都是她們所熟悉、可以用她們的語言進(jìn)行描述的，但為了確保導(dǎo)賞的效果和規(guī)范，使導(dǎo)賞內(nèi)容更加充實(shí)，小組內(nèi)容中設(shè)計(jì)了很多學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，比如向?qū)I(yè)的導(dǎo)賞員學(xué)習(xí)建立較專業(yè)的導(dǎo)賞體系、導(dǎo)賞技巧和語言，由社工帶領(lǐng)討論導(dǎo)賞的邏輯等，需要婦女們投入大量精力學(xué)習(xí)和吸收，因此能提升她們的邏輯、語言表達(dá)和交際能力。而且這是團(tuán)隊(duì)合作的產(chǎn)物，社工相信導(dǎo)賞小組能進(jìn)一步增強(qiáng)婦女的社群感，一方面能夠號召更多人關(guān)注社區(qū)環(huán)境和歷史文化傳承，另一方面能培養(yǎng)社區(qū)婦女領(lǐng)袖，婦女在社區(qū)露面多了，做的事多了，增強(qiáng)了解決實(shí)際問題的能力和在社區(qū)中的話語權(quán)，得到了村民的認(rèn)可，她們在社區(qū)中的地位就能有所提升，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)策略性社會性別需求與實(shí)用性社會性別需求的統(tǒng)一。對于阿姨們來說，導(dǎo)賞也是享受生活的方式，能在一成不變的生活中加入新的元素，這令她們感到高興，所以在進(jìn)入小組時(shí)她們是帶著自己原有的動(dòng)力的。社工的長期目標(biāo)是將這個(gè)婦女團(tuán)體營造成一個(gè)自組織，即使社工和機(jī)構(gòu)不在了，它依然可以實(shí)現(xiàn)自主的延續(xù)，持續(xù)在社區(qū)中發(fā)揮作用。

從日常生活需求出發(fā)，引導(dǎo)婦女關(guān)注身邊的人和事，完成一輪從個(gè)人主體到社群主體的轉(zhuǎn)變，才有可能進(jìn)一步邁向更大的社會參與，這個(gè)婦女自組織的營造就是個(gè)人主體到歷史主體中間的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。它不是一個(gè)自然而然的過程，需要社工保持對婦女需求、特性的性別敏感性，持續(xù)為團(tuán)體注入動(dòng)力，關(guān)注到發(fā)展中的曲折和反復(fù)，不斷引導(dǎo)、拉動(dòng)，才有可能維護(hù)。在導(dǎo)賞小組中，團(tuán)體的沖突、一進(jìn)三退的反復(fù)與困難都很明顯，不像之前的活動(dòng)大家都按一樣的要求進(jìn)行，這次每個(gè)人的個(gè)人特點(diǎn)都被放大了，既有有利于任務(wù)的一面，也有阻礙任務(wù)的一面。社群感的形成有時(shí)有助于大家勁往一處使，但有時(shí)密切的合作會讓個(gè)性不同的人起沖突。

導(dǎo)賞小組成立之初發(fā)生了一起排斥事件：由于錢姐是嫁到L村來的，盡管也是廣州人，講著粵語，但是在原本地緣關(guān)系牢固的L村婦女看來，她就不是本地人而是外地人，在小組招募階段英姐曾拒絕錢姐的加入。

英姐是L村最著名的白氏后人，而綸生白公祠也是村里保存最完好、外形最優(yōu)美的一座祠堂，在G市同類建筑中很罕見，具有較高的建筑藝術(shù)價(jià)值；L村的核心位置還有一座御賜牌坊，上刻“樂善好施”，是清代光緒皇帝對于白綸生一生熱衷行善的表彰，這兩個(gè)景點(diǎn)是重點(diǎn)導(dǎo)賞對象。

正因如此，英姐在小組中的地位不言而喻，她參加導(dǎo)賞小組的目的之一也是希望可以宣傳祖先留下來的慈善精神和寶貴財(cái)富，讓更多人了解白綸生，吸引更多的人前來參觀。早在前期訪談時(shí)，英姐就向社工表達(dá)了這一訴求，還向社工出示了她參加各種文化交流的照片和資料?？梢哉f，導(dǎo)賞小組的開展離不開英姐的支持，她與幾位組員的關(guān)系都非常要好，例如賢姐、珍姐，她們都是在小組籌備期間應(yīng)英姐熱情邀請而加入的。另外，英姐保管著白公祠的鑰匙，這關(guān)系到導(dǎo)賞時(shí)能否進(jìn)入白公祠，她常常以此為由要求社工按照她的想法對小組內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整或是提出一些要求，比如不能讓錢姐參加。她以錢姐并不熟悉L村的歷史和文化特色為由，希望社工不要答應(yīng)錢姐的報(bào)名。但社工從錢姐那了解到，她已嫁入L村幾十年了，自己也有意向參加導(dǎo)賞小組，想更多地了解自己的社區(qū)，因此社工只能與英姐溝通，不斷與她進(jìn)行協(xié)商，最終英姐答應(yīng)了錢姐可以加入。

錢姐真正加入小組后，通過小組活動(dòng)與其他組員產(chǎn)生了互動(dòng)，共同完成了小組任務(wù)。她與其他婦女建立了良好的關(guān)系，大家都樂于與她交流，并開始接納她“不一樣”的身份。當(dāng)錢姐要負(fù)責(zé)李祠堂的講解但表示她對其不甚熟悉之后，霞姐、明姐、珍姐等人都能主動(dòng)幫助她收集資料并帶領(lǐng)其前往觀看。

英姐的活躍與積極能大大調(diào)動(dòng)小團(tuán)體，但她的強(qiáng)勢也在一定程度上阻礙了某些組員的參與，比如她常常不顧其他人的感受大聲插話，或無視他人意見，當(dāng)社工進(jìn)行協(xié)調(diào)時(shí)會覺得是在針對她，會表達(dá)不滿，而且對導(dǎo)賞小組的發(fā)展感到不滿意。這期間，出現(xiàn)了另一位領(lǐng)袖明姐。她對導(dǎo)賞非常認(rèn)真和重視。明姐負(fù)責(zé)的是全程第一個(gè)景點(diǎn)——村口牌坊的導(dǎo)賞，她特別重視導(dǎo)賞的開場白和內(nèi)容的充實(shí)性，語言流利，邏輯清晰，能從村口牌坊的大榕樹引出L村的歷史風(fēng)貌。在模擬導(dǎo)賞中，她講得非常吸引人，表現(xiàn)讓人刮目相看，其他組員都表示要向她學(xué)習(xí)。明姐非常樂于向其他組員分享自己“勤能補(bǔ)拙”和對家人進(jìn)行模擬練習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。她在小組中的作用越來越重要，與其他組員的關(guān)系也越來越好，在后期擔(dān)任著小組領(lǐng)袖的角色。

領(lǐng)袖的更迭使團(tuán)體經(jīng)歷了一波動(dòng)蕩，人員關(guān)系也隨之發(fā)生了變化，久而久之，賢姐成了團(tuán)體的“和事佬”。賢姐的組織協(xié)調(diào)和溝通能力都非常好，每年都將村里的天后誕辦得有聲有色，在村里婦女中的威望非常高，這種威望也延續(xù)到了團(tuán)體中。她在組內(nèi)的一些意見和看法能迅速得到其他組員的認(rèn)同。當(dāng)組員間因觀念不一致出現(xiàn)糾紛或拌嘴時(shí)，賢姐就會出來協(xié)調(diào)，她與各位組員都比較熟悉，私下里的關(guān)系也很不錯(cuò)；再加上她幽默風(fēng)趣的性格和一些俏皮話，常常能夠很快調(diào)動(dòng)組內(nèi)的氣氛，幫助其他組員更好地融入。珍姐成了團(tuán)體中的“開心果”，她胖胖的身材和樂觀的精神深受大家喜愛。每次參加活動(dòng)珍姐都會帶上自己的小孫女，小朋友對奶奶們的活動(dòng)很感興趣，偶爾會在組員們模擬導(dǎo)賞時(shí)充當(dāng)小聽眾，聽得很認(rèn)真，在一定程度上增加了大家模擬導(dǎo)賞情境的樂趣和動(dòng)力。

隨著大家的互動(dòng)，原來建立在地緣與親緣上的關(guān)系變得更加密切起來。組員間有頻繁的互助互惠，比如共同照顧孩子，誰外出不方便時(shí)就把孩子留給團(tuán)隊(duì)里的其他婦女幫忙照看；嫁娶諸事中也互相約定、組織協(xié)調(diào)，個(gè)人充當(dāng)不同的角色幫忙把喜事辦好；建房子的時(shí)候也能互相幫忙張羅細(xì)務(wù)，共同分擔(dān)監(jiān)工、收貨等事情。婦女之間的信任加強(qiáng)了，這個(gè)團(tuán)體也成為大家的一個(gè)集體空間，一到團(tuán)體里大家就自然而然七嘴八舌地談?wù)摯謇锏氖?，比如哪里的路燈壞了，哪里的清潔沒做好，等等。雖然還是有不少意見分歧，但都是圍繞著社區(qū)建設(shè)的共同目標(biāo)而努力。

經(jīng)過大半年的共處，社工注意到婦女間已用“我們”這一代稱取代了“我”“你”，在平時(shí)交流討論中也能感受到她們?yōu)檎w的考慮。比如在討論每次活動(dòng)的時(shí)間時(shí)，大家的空閑時(shí)間可能不一樣，她們會直接聚焦于尋找每位組員都能參加的時(shí)間，不會輕易說某位組員的時(shí)間不合適就算了；如果確實(shí)難以協(xié)調(diào)，有時(shí)間沖突的那位阿姨就會爭取調(diào)整自己的時(shí)間去配合他人，以保證整個(gè)團(tuán)體都能參與。而集體參與本身對促進(jìn)團(tuán)體凝聚力也有積極作用。

由于導(dǎo)賞的景點(diǎn)很多，而每位組員只負(fù)責(zé)一兩個(gè)景點(diǎn)，因此，單獨(dú)靠某位組員是無法完成導(dǎo)賞任務(wù)的，團(tuán)體合作至關(guān)重要。為此，導(dǎo)賞小組設(shè)計(jì)了模擬導(dǎo)賞景點(diǎn)環(huán)節(jié)，一個(gè)人介紹，其他人對其表現(xiàn)給予評價(jià)和意見，以此促進(jìn)每位組員和小組集體導(dǎo)賞能力的提升。為了這個(gè)環(huán)節(jié)，阿姨們悉心準(zhǔn)備，搜集老照片、實(shí)地走訪、向年長的村民了解情況、整理故事等，將景點(diǎn)歷史立體化。有一次，英姐找到了村口牌坊20年前的老照片，彼時(shí)牌坊剛剛修繕完畢，牌坊上有一副對聯(lián)。英姐說：“當(dāng)年為了給牌坊挑一副好對聯(lián)，特意在村里有獎(jiǎng)?wù)心?，最后選出了這一副?！庇⒔阏J(rèn)為這一段故事可以作為背景加入導(dǎo)賞詞中，能夠很好地還原當(dāng)年牌坊揭幕的景象，但負(fù)責(zé)講解這一處的明姐卻說“不記得有這件事”，不愿意加入這段故事，兩人鬧起了情緒。

英姐是想讓導(dǎo)賞內(nèi)容更加豐富生動(dòng)才提議增加內(nèi)容，但是沒有提前溝通而在小組討論時(shí)直接提出來，明姐沒有心理準(zhǔn)備；而明姐認(rèn)為這一景點(diǎn)是由自己負(fù)責(zé)，應(yīng)由自己決定導(dǎo)賞內(nèi)容，英姐不該直接要求她講。沖突剛剛發(fā)生時(shí)，其他阿姨都保持觀望的態(tài)度，不想介入這一摩擦。賢姐作為小組中威望較高的人進(jìn)行勸阻，令其他組員也愿意表態(tài)緩和沖突，大家都紛紛對兩人進(jìn)行勸說，才使得英姐愿意解釋原因，社工也及時(shí)介入，避免了進(jìn)一步?jīng)_突的產(chǎn)生。

在下一次碰頭時(shí)，明姐先是向英姐的熱心幫助表示感謝，再說明她向其他村民打聽過了，確實(shí)有這樣一副對聯(lián)，但是否是向全村進(jìn)行有獎(jiǎng)?wù)心紖s不得而知，對聯(lián)的來源并不清楚，最后說明不會將這個(gè)不能確認(rèn)真實(shí)性的故事加入導(dǎo)賞中，以免畫蛇添足。也就是說，明姐在意的并非是介紹對聯(lián)本身，而是背后有獎(jiǎng)?wù)心脊适碌恼鎸?shí)性，她的拒絕有充分的調(diào)研和考慮，因此得到了英姐的理解和其他組員的贊同。大家從這件事上看到了彼此對導(dǎo)賞認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，也感受到了團(tuán)體在實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)時(shí)的同向性。在之后的模擬中她們更愿意在自己發(fā)言后傾聽其他組員的意見，不會認(rèn)為這些意見是針對自己，而是非常珍惜這些意見，在現(xiàn)場就會吸收反饋。這體現(xiàn)了團(tuán)體凝聚力的進(jìn)一步發(fā)展，也說明婦女們能自由地表達(dá)感受，愿意傾聽，更有自信，能有效運(yùn)用其他組員的評價(jià)促成個(gè)人進(jìn)步[19]。

為了讓大家有更直觀的經(jīng)驗(yàn)，社工聯(lián)系了G市本地一個(gè)專業(yè)的導(dǎo)賞團(tuán)隊(duì)，為阿姨們安排了一次G市某社區(qū)的導(dǎo)賞游覽，大家非常激動(dòng)和期待，連連夸贊社工很“給力”。其后，社工還邀請?jiān)搱F(tuán)隊(duì)的專業(yè)導(dǎo)賞員前來與婦女導(dǎo)賞小組進(jìn)行交流，導(dǎo)賞員小D從事專業(yè)導(dǎo)賞多年，擅長對歷史建筑進(jìn)行導(dǎo)賞，這與L村的宗祠、牌坊、橋梁等導(dǎo)賞內(nèi)容非常貼合。他生動(dòng)活潑的語言和專業(yè)的導(dǎo)賞能力受到了組員的歡迎，為婦女們樹立了很好的榜樣，也極大地調(diào)動(dòng)了大家的熱情。

到了真正實(shí)操的時(shí)候，導(dǎo)賞對象的招募遇到了困難。由于公眾對導(dǎo)賞認(rèn)識不足，一開始在微信公眾號、微博中進(jìn)行宣傳招募時(shí)報(bào)名參加的人寥寥無幾；社工又在區(qū)婦聯(lián)的活動(dòng)平臺上進(jìn)行宣傳，也沒吸引幾個(gè)人前來。社工嘗試在大學(xué)校園內(nèi)進(jìn)行宣傳，希望可以吸引到對老建筑和傳統(tǒng)文化感興趣的大學(xué)生，但也收效甚微。這時(shí)，婦女們開始一起想辦法，發(fā)動(dòng)村民、親朋好友，聯(lián)系導(dǎo)賞員小D、聯(lián)合其導(dǎo)賞團(tuán)隊(duì)進(jìn)行宣傳。盡管困難重重，最后參加的也只有十人左右，但社工由此看到了婦女們的執(zhí)著與堅(jiān)持。她們依然認(rèn)真對待，第一次導(dǎo)賞時(shí)還化了淡妝，穿上了統(tǒng)一的馬甲，連她們的家人都表示很久沒見過她們這樣的精神面貌了。從村口開始，明姐對牌坊的導(dǎo)賞為整個(gè)活動(dòng)奠定了良好的基礎(chǔ)，她生動(dòng)活潑的語言不僅吸引了參觀者，連周圍的路人也不由自主地循聲而來；參觀者在前往下一個(gè)景點(diǎn)的路上，就沿途的風(fēng)景向明姐提出問題，明姐都一一回答，連老榕樹的歷史和傳說故事都能娓娓道來。賢姐導(dǎo)賞天后廟時(shí)，天氣驟變，下起了大雨，阿姨們和參觀者到廟里臨時(shí)避雨，賢姐便臨時(shí)增加了導(dǎo)賞內(nèi)容，就地向大家介紹了每年一次的天后誕活動(dòng)，并主動(dòng)邀請參觀者來年參加這一盛會，參觀者非常感興趣，拉著賢姐問了很多問題。錢姐的導(dǎo)賞內(nèi)容在實(shí)際參觀時(shí)顯得比較單薄，但參觀者提了很多問題，錢姐不知如何回答，有點(diǎn)慌亂，此時(shí)賢姐主動(dòng)積極地幫助她進(jìn)行了回答。其他各位阿姨都完好地按流程走完了游覽路徑，期間還能靈活地根據(jù)時(shí)間和實(shí)際需求調(diào)整安排。珍姐和禧姐還為大家展示了珠繡文化，吸引了兩位參觀者現(xiàn)場體驗(yàn)。

大家都十分開心、滿意，在后來的分享中都認(rèn)為自己更樂于表達(dá)了，對自己的能力有了很大的信心，感到很自豪，尤其是能將村子介紹給參觀者，收獲很大，而且大家的關(guān)系更好了，對這個(gè)團(tuán)體有了很強(qiáng)的歸屬感。婦女們將自身的感情轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，在一次次的合作中學(xué)會了和他人對話、分享、反思，觀察社區(qū)、了解他人、省視自己，求同存異，共同尋求解決問題的方法，在不斷的碰撞與磨合中轉(zhuǎn)化成了社群主體，更樂于投入社區(qū)的公共事務(wù)。

四、討論：營造社群主體的L村經(jīng)驗(yàn)

社群主體為個(gè)人主體向歷史主體轉(zhuǎn)化的中間關(guān)鍵，從日常生活出發(fā)、在日常生活中培育社群感，進(jìn)行婦女組織與動(dòng)員是重要工作導(dǎo)向，遵循兩個(gè)關(guān)鍵理念，L村婦女工作以使婦女從個(gè)人小圈子中走出來、成為個(gè)人主體、再逐步轉(zhuǎn)化為社群主體為漸進(jìn)式目標(biāo)，圍繞關(guān)注婦女日常生活、培育社群感、營造自組織三個(gè)核心任務(wù)開展。婦女主體化框架和工作路徑可用圖1表示。

圖1 婦女主體化框架和工作路徑

(一)關(guān)注婦女日常生活

1.實(shí)用性別需求先行，摸索融入策略性別需求

我們發(fā)現(xiàn)，婦女工作需要一步步做，不能急于求成。X機(jī)構(gòu)曾十分苦惱于如何達(dá)成區(qū)婦聯(lián)制定的大目標(biāo)，也曾提出過做性別平等觀念教育、意識灌輸?shù)刃问降幕顒?dòng)，比如，發(fā)放宣傳手冊，做大型社區(qū)活動(dòng)講解或組織有關(guān)夫妻關(guān)系、家務(wù)分工的小組。我們認(rèn)為，這樣硬生生地將宏大概念放在具體而微的活動(dòng)中是有問題的，如果不契合人們的實(shí)際需求，即使婦女參加了，也會覺得解決不了實(shí)際問題，或被生硬和做作的姿態(tài)嚇跑。尤其是在人們生活普遍安逸、觀念根深蒂固、一眼看去并沒有改變的迫切需要或一時(shí)難以改變之時(shí)。

社工首先需要反思自己的服務(wù)是否符合婦女的日常需求，會不會離她們的生活太遙遠(yuǎn)、過于“陽春白雪”。L村的經(jīng)驗(yàn)說明，日常性別需求如帶孫子、處理家庭事務(wù)、提升個(gè)人能力(包括語言表達(dá)、理解、處理事務(wù)的統(tǒng)籌能力等)、滿足個(gè)人情感(如打發(fā)日常時(shí)間、獲得滿足與愉悅等)需要在活動(dòng)中得到一定程度的滿足，否則容易打擊婦女參與的積極性，在生活的問題上不能急于用所謂“正確”的性別觀念去看待與衡量，還需考慮婦女參與與其所處環(huán)境的整體融合性。

策略性別需求要在服務(wù)中慢慢摸索，不急于在初始的時(shí)候就定下來。在做與性別觀念有關(guān)的服務(wù)時(shí)，太“功利”的想法，比如急于改變陳舊觀念、為婦女減負(fù)、提高婦女家庭地位、提升婦女意識、提高政治參與等“核心”內(nèi)容，是沒有效果的。我們從這群婦女身上看到，在做一件件看似與提升性別意識無關(guān)的事時(shí)，其實(shí)都能對應(yīng)到社工想做的那些工作點(diǎn)上。比如，討論珠繡問題時(shí)阿姨們是對共同商議和自我表達(dá)有要求的；河涌巡游時(shí)會凸顯出婦女對周圍環(huán)境的關(guān)注，尤其是子女照顧與教養(yǎng)方面的議題，出行與做活動(dòng)時(shí)會講到中年婦女形象和社會上存在的刻板印象與歧視；甚至在爭論本地人和外地人問題時(shí)也能聽到她們對于嫁娶、身份歸屬的看法，自然而然就涉及了婦女的家庭地位、性別角色、社會地位、社區(qū)參與等議題。社工引導(dǎo)大家分享自己的家庭分工、時(shí)間安排，探索自我需求，討論一些需求無法得到滿足的原因，并在一次次合作的過程中培養(yǎng)大家反思與解決問題的能力。

2.尊重細(xì)致微小但不瑣碎

在現(xiàn)實(shí)工作中，大部分婦女服務(wù)是屬于一般/恒常而非“困境”/特殊類型，這很容易給人以“沒有什么大問題就不需要做什么”或“做不了什么大事”的錯(cuò)覺，覺得婦女不會參與社會。這里既有對社會參與的誤解，也有對婦女能力的刻板印象：婦女社會參與的根本在于尋求性別文化價(jià)值的認(rèn)同與重建，它常常發(fā)生在日常生活中，婦女的主體性也體現(xiàn)在日常實(shí)踐中[21](PP 43-60)，她們并不是什么都不能做，只是做的方式不同，不是轟轟烈烈，而是于無聲處日復(fù)一日地進(jìn)行。

充分認(rèn)識這種特性才能看到事情的“微小”性與長遠(yuǎn)性，社工與機(jī)構(gòu)應(yīng)有不急于求成的定力，甚至于“成”或“不成”都不能用一般的標(biāo)準(zhǔn)去衡量——不是只有成功爭取到什么或?qū)崿F(xiàn)了什么才是成功，這種改變很大程度上發(fā)生在人的情感與精神層面，比如更好的生活感悟與體驗(yàn)、自信自尊、良好的精神面貌等。自我實(shí)現(xiàn)恰恰是婦女能力提升的最好體現(xiàn)。

(二)培育社群感

1.以“對話”營造社群感

團(tuán)隊(duì)里婦女之間的關(guān)系需要悉心營造與細(xì)心維護(hù)。不同的婦女之間，存在經(jīng)濟(jì)收入與職業(yè)差異，其家庭狀況各不相同，教育背景及個(gè)人經(jīng)歷各異，來自不同的地域甚至不同民族，但為了共同目標(biāo)或訴求而聚在一起、維系在一起，要保持開放與充滿關(guān)愛的對話，使大家擁有接納與包容的空間，互相了解、學(xué)習(xí)、支持、協(xié)助。

這里的“對話”借助了弗雷勒的概念，是基于平等、愛、信任和希望進(jìn)行的互動(dòng)、思考、批判、追尋，是為了達(dá)致對自我、對所處環(huán)境和更深層社會結(jié)構(gòu)的察覺和批判，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)生改變[16]；我們也參考了劉婷婷[3]在中國臺灣的實(shí)踐?；贚村經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為，這樣的“對話”至少包含以下四個(gè)層面。第一，它是自己與自己的對話，即內(nèi)省、反思并學(xué)會表達(dá)。第二，它是個(gè)人之間的對話，指樂于把自身的深刻體會傳達(dá)出去，用平等和愛傾聽他人的故事，同理、互助。第三，它是社群/團(tuán)體與自身的對話，是團(tuán)體的內(nèi)省，明了自身的資源與優(yōu)勢，明確目標(biāo)與行動(dòng)的方向，形成動(dòng)力。第四，它指社群與其他社群的對話，呈現(xiàn)自我形象與經(jīng)驗(yàn)，令他人理解自己的生活、情感、處境，表達(dá)對社會發(fā)展的期望。

2.任務(wù)多層面、分階段

基于以上理解，社工在團(tuán)體營造上可分階段進(jìn)行。初期應(yīng)多通過社工小組、社區(qū)活動(dòng)、外出探訪及分享討論讓婦女認(rèn)識身邊資源、自身權(quán)益、自身的優(yōu)勢與問題，培養(yǎng)自信，實(shí)現(xiàn)婦女在家庭、團(tuán)體、社區(qū)中不同角色的轉(zhuǎn)換。

隨著團(tuán)隊(duì)的逐漸形成，應(yīng)著力培養(yǎng)成員對團(tuán)體發(fā)展的省思能力，比如自覺關(guān)心團(tuán)體、對團(tuán)體問題進(jìn)行反思、尊重團(tuán)體內(nèi)部差異、提升凝聚力等，逐漸擴(kuò)大成員接觸外界、參與公共事務(wù)的范圍，培養(yǎng)婦女領(lǐng)導(dǎo)能力，以團(tuán)體的力量帶動(dòng)個(gè)人去解決問題，形成團(tuán)體的自信與資源。L村的這群婦女在河涌巡游期間天天走家串戶，對各家情況都知曉一二，她們遇到覺得可能需要社工協(xié)助的情況就報(bào)告給社工，為機(jī)構(gòu)提供了個(gè)案服務(wù)的對象；有的婦女還用自己在村里的資源與人脈幫助解決問題，此時(shí)，她們既是服務(wù)對象又是主體，社工的主要作用就是資源鏈接與陪伴。

團(tuán)隊(duì)穩(wěn)定期的工作重點(diǎn)在于加強(qiáng)婦女的社區(qū)參與，為其在公共領(lǐng)域發(fā)聲、轉(zhuǎn)變?yōu)樯缛褐黧w打下基礎(chǔ)，此時(shí)有更高層面的要求——審視與重新理解周遭環(huán)境，包括社區(qū)的自然環(huán)境、居民關(guān)系、社區(qū)資源、性別文化傳統(tǒng)與生活實(shí)踐等，依托團(tuán)體力量對不平等的性別現(xiàn)象與制度進(jìn)行反思，只有這一關(guān)打通了，才有可能繼續(xù)向歷史主體的方向邁進(jìn)。分階段工作重點(diǎn)如圖2所示。

圖2 社群感營造階段性任務(wù)

(三)婦女的組織與動(dòng)員特性

1.往往需要外部扶持

女性較缺乏社會資源，社會地位相對弱勢，傳統(tǒng)根深蒂固，不利于其察覺結(jié)構(gòu)性問題與自我需要，要通過早期的活動(dòng)逐步激發(fā)她們的自主與自覺。因此，自組織不具有天然的自發(fā)性，需要成熟的中間組織去促成與協(xié)助[22](P 129)。這需要有性別敏感度的項(xiàng)目與社工，需要投入更多資源與組織力量去支持其萌芽與成長。

2.從半自助開始

婦女囿于家務(wù)雜事難以支撐起經(jīng)常性活動(dòng)、高強(qiáng)度要求的團(tuán)體，不同的婦女群體有不同的基礎(chǔ)，難以要求她們高度自主自覺。因此社工需制定長、中、短期目標(biāo)，以符合團(tuán)體發(fā)展各階段的特性。自組織營造的早期目標(biāo)是建立半自助團(tuán)體，從日常需求出發(fā)，在日常生活中融會貫通，當(dāng)婦女有了行動(dòng)經(jīng)歷與意愿，就可更多地參與到社區(qū)事務(wù)中，發(fā)出自己的聲音，服務(wù)他人、影響社區(qū)，使團(tuán)體朝自助、自覺的方向發(fā)展。

(四)從社群主體邁向歷史主體

從個(gè)人主體到社群主體再邁向歷史主體，似乎是一個(gè)線性的進(jìn)程，但落實(shí)到實(shí)務(wù)工作與具體實(shí)踐中，我們看到婦女要從個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人主體，即實(shí)現(xiàn)自我察覺、自我意識覺醒都不容易，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人間的意義共享，進(jìn)而產(chǎn)生集體意識，就更難了。L村的婦女團(tuán)體營造不斷地在個(gè)人自覺—對話、分享、商議—共同行動(dòng)—克服困難—反思—再行動(dòng)中循環(huán)往復(fù)，更多的時(shí)候是在其中的幾個(gè)步驟中原地打轉(zhuǎn)，一進(jìn)三退，一波三折，要形成這樣的循環(huán)也非易事。

從本文的例子中我們看到，即便是來自同一個(gè)村，共享同一文化脈絡(luò)，對生活有著相似經(jīng)驗(yàn)的婦女們尚且無法時(shí)時(shí)保持對話與理解，那么對于其他婦女群體來說就更難了；而且，她們還無法與其他群體(比如對外來人員)進(jìn)行對話，無法做到感同身受?，F(xiàn)在她們只是學(xué)會了認(rèn)識自己的身份與群體，在這個(gè)框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對話，還遠(yuǎn)未進(jìn)入聯(lián)結(jié)他人經(jīng)驗(yàn)，即與其他不同身份的女性群體對話的階段。

能夠盡公民的責(zé)任與義務(wù)去關(guān)懷他人；不僅關(guān)注自身需要，更認(rèn)識到他人與自己相似的處境，共同面對挑戰(zhàn)；走出自己的圈子，帶動(dòng)他人，才可能成為歷史主體。L村的項(xiàng)目迄今為止進(jìn)行了五年余，婦女團(tuán)體還在凝聚與錘煉的過程中，一次次進(jìn)退、循環(huán)，感覺就像冷熱交替，有些活動(dòng)能一下把婦女的熱情煽動(dòng)起來，但有些時(shí)候只要幾次爭拗就會澆熄一些火苗，依然沒有完全營造起來，尤其是在沒有組織動(dòng)員基礎(chǔ)的情況下，要令婦女從日常事務(wù)中自覺自主自立還有很長的路要走。

五、結(jié)語

經(jīng)過實(shí)踐與理論的梳理，我們大致構(gòu)建出起到連接和轉(zhuǎn)化作用的“中間層”——社群主體。它既是婦女個(gè)體發(fā)展成為歷史主體的必經(jīng)之路，是她們從細(xì)碎的個(gè)人日常過渡到關(guān)注更大議題之間的橋梁，又是實(shí)務(wù)工作者通過具體而微的服務(wù)實(shí)現(xiàn)宏大目標(biāo)的途徑，還是機(jī)構(gòu)鋪設(shè)完整服務(wù)架構(gòu)不可缺少的環(huán)節(jié)，使整個(gè)實(shí)務(wù)和理論的思路邏輯更加暢順，為今后基層?jì)D女工作與社區(qū)治理提供參照。L村整體工作思路架構(gòu)如圖3所示。

圖3 L村整體工作思路

從個(gè)人主體轉(zhuǎn)變到歷史主體的過程因?yàn)橐恍┕逃械男詣e觀念、社會意識與責(zé)任感而顯得尤為不易，我們在實(shí)務(wù)中也僅能朝著社群主體努力，還未完全達(dá)致目標(biāo)，可見這個(gè)過程是漫長和不確定的。對日常生活和認(rèn)知能動(dòng)性的重視是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。女性經(jīng)驗(yàn)是多元、復(fù)雜的，無論是性別研究、實(shí)務(wù)還是女性的日常需求本身，都需要一個(gè)能使所有討論回歸、交流與融合的平臺，這個(gè)平臺就是日常生活，是落在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)層面上的。在全球發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、國家政策等宏大地理、政治、經(jīng)濟(jì)概念下，個(gè)人的身體、生活空間和性別處境等議題往往顯得細(xì)小和微弱，但對于筆者來說，它有著重大意義——在實(shí)踐層面上，重視日常生活經(jīng)驗(yàn)與需求是各階層和背景的婦女群體互通、避免各說各話的策略，改善婦女的日常處境是所有實(shí)務(wù)的最終目的；在理論層面上，它讓女性生活經(jīng)歷的討論回歸到身體和空間的基本社會實(shí)體中，而且有效彌補(bǔ)了原本關(guān)懷人卻甚少觸及生活的學(xué)術(shù)話語，使之與生活最平凡、最日常的層面緊密扣合，啟發(fā)我們從婦女知識來源的高度上對性別研究方法論進(jìn)行反思與革新。