善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷。非以小善為一足以利天下，小不善為一足以亂國(guó)家也。當(dāng)夫輕始而傲微，則其流必至于大亂也，是故子民者謹(jǐn)焉。彼人也，登高則望，臨深則窺，人之性非窺且望也，勢(shì)使然也。夫事有逐奸，勢(shì)有召禍。老聃曰：“為之于未有，治之于未化?！惫苤僭唬骸皞浠加谖葱危弦?。語(yǔ)曰：‘焰焰弗滅，炎炎奈何;萌芽不伐，且折斧柯。智禁于微，次也?！笔轮m亂，如地形之惑人也，機(jī)漸而往，俄而東西易面，人不自知也。故墨子見(jiàn)衢路而哭之，悲一跬而繆千里也。（《審微》）

好的事情不能認(rèn)為小就沒(méi)有益處，壞的事情不能認(rèn)為小就沒(méi)有害處。并不是做一件小的好事足以對(duì)天下有利，做一件小的壞事足以擾亂國(guó)家。輕視事情的開(kāi)始，忽視微小的方面，這樣發(fā)展下去必定會(huì)大亂，所以統(tǒng)治者對(duì)小事都很慎重。人們登上高處一定會(huì)遠(yuǎn)望，面臨深淵一定會(huì)小心注視，并不是人生性要注視和遠(yuǎn)望，而是形勢(shì)使然。事情會(huì)形成奸邪，形勢(shì)會(huì)引發(fā)災(zāi)禍。老子說(shuō)：“在事情沒(méi)有發(fā)生之前就加以防范，在沒(méi)有變亂之前就加以治理?！惫茏诱f(shuō)：“在禍患沒(méi)有形成之前加以防備是上策。俗語(yǔ)說(shuō)：‘火焰剛剛燒起時(shí)不撲滅，熊熊燃燒時(shí)還能怎么辦？萌芽的時(shí)候不砍伐，將來(lái)砍伐會(huì)折斷斧柄。用智謀把禍患消滅在萌芽狀態(tài)，是次一等的策略?！笔虑槌瘔膩y的方向發(fā)展，如同地形迷惑人一樣。逐漸前往，忽而東忽而西改變了方向，人們卻未察覺(jué)。因此墨子遇到四通八達(dá)的道路就會(huì)哭，悲傷的是走錯(cuò)一步就會(huì)失之千里。

或稱(chēng)《春秋》，而為之聳善而抑惡，以革勸其心。教之《禮》，使知上下之則?；?yàn)橹Q(chēng)《詩(shī)》，而廣道顯德，以馴明其志。教之《樂(lè)》，以疏其穢，而填其浮氣。教之語(yǔ)，使明于上世，而知先王之務(wù)明德于民也。教之故志，使知廢興者而戒懼焉。教之任術(shù)，使能紀(jì)萬(wàn)官之職任，而知治化之儀。教之訓(xùn)典，使知族類(lèi)疏戚，而隱比馴焉。此所謂學(xué)太子以圣人之德者也。

或明惠施以道之忠，明長(zhǎng)復(fù)以道之信，明度量以道之義，明等級(jí)以道之禮，明恭儉以道之孝，明敬戒以道之事，明慈愛(ài)以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罰，明正德以道之賞，明齋肅以道之敬。此所謂教太子也。（《傅職》）

有人講述《春秋》，教人抑惡揚(yáng)善，來(lái)勸導(dǎo)他的思想。教他《禮經(jīng)》，使他懂得上下尊卑的原則。有人講述《詩(shī)經(jīng)》，從而彰顯道德，培養(yǎng)正確的志向。教他《樂(lè)經(jīng)》，從而疏通污穢，壓制輕浮之氣。教他先王語(yǔ)錄，使他知道古代的事情，了解先王努力向民眾顯示德行。教他古代史志，使他知道興廢的原因而心生警戒恐懼。教他治理的方法，使他能掌握各類(lèi)官員的職能，從而知道治理教化的規(guī)則。教他古代典章制度，使他知道宗族的類(lèi)別和關(guān)系的親疏，從而懂得親近順從。這就是所說(shuō)的用圣人的德行教太子的方法。

有人闡明施予恩惠的道理引導(dǎo)他做到忠，闡明時(shí)間久長(zhǎng)不忘記諾言引導(dǎo)他做到信，闡明度量制度引導(dǎo)他做到義，闡明等級(jí)制度引導(dǎo)他做到禮，闡明恭敬儉樸引導(dǎo)他做到孝，闡明敬重和警戒引導(dǎo)他如何做事，闡明慈善友愛(ài)引導(dǎo)他做到仁，闡明思想言語(yǔ)的雅正引導(dǎo)他做到文，闡明除害的道理引導(dǎo)他做到武，闡明周密正直引導(dǎo)他如何實(shí)施刑罰，闡明公正和恩德引導(dǎo)他如何實(shí)行獎(jiǎng)賞，闡明齋戒嚴(yán)肅的道理引導(dǎo)他做到敬。這就是所說(shuō)的教太子的方法。