高瑞皎

【摘要】盧梭的《愛彌兒》一書是歷史上的教育經(jīng)典之一，其中體現(xiàn)了很多智慧的家庭教育理念，尤其是針對(duì)兒童早期教育的部分。文章根據(jù)“不教而教”的理念，從父母的角色、教育方式、教育內(nèi)容三個(gè)方面論述了《愛彌兒》中的早期兒童教育觀，提出了父母要對(duì)孩子陪伴引導(dǎo)、教育方式要順應(yīng)天性以及教育內(nèi)容要按需而教的家庭教育觀念。

【關(guān)鍵詞】《愛彌兒》;父母角色;教育方式;教育內(nèi)容

每個(gè)孩子剛出生的時(shí)候，都是充滿勃勃生機(jī)，充滿各種可能性的。但如果孩子在成長的過程中碰到了不合格的教育者，遭遇了不當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)，則會(huì)慢慢失去活力。盧梭在《愛彌兒》中所表達(dá)的教育觀，尤其是對(duì)兒童早期的教育理念，很值得我們思考和學(xué)習(xí)。他提倡尊重兒童，實(shí)施自然教育，引導(dǎo)他們探索自我，成長為一個(gè)自然人。

一、父母的角色：陪伴引導(dǎo)

（一）陪伴成長

嬰兒出生后的第一任老師是自己的父母，父母只有具備正確的教養(yǎng)觀才能有利于兒童的成長?！稅蹚泝骸窂?qiáng)調(diào)父母要和孩子生活在一起，要有足夠的時(shí)間陪伴孩子，讓孩子體會(huì)到父母的愛和家庭的溫馨。因此，盧梭和愛彌兒是一直生活在一起的。在愛彌兒的心中，盧梭是不會(huì)離開他的，這是他們之間的契約，他們兩個(gè)人都必須遵循。和孩子在一起，才能培植孩子對(duì)父母的持久感情，教育才能產(chǎn)生效用。

現(xiàn)在的父母總是把對(duì)孩子教育的責(zé)任委托給社會(huì)及一些機(jī)構(gòu)，打著為了孩子的旗號(hào)，將孩子送入各種早教班、興趣班，而較少陪伴孩子，更缺乏有質(zhì)量的溝通、交流。長期如此，他們也許忘記了孩子渴望和父母交流的心理傾向，忘記了父母和孩子在一起其樂融融的景象。父母無疑是孩子最好的老師，也許有的父母說自己沒有專業(yè)教師的優(yōu)勢，并不擅長教育孩子。然而，教育一個(gè)孩子并不是一個(gè)技藝的問題，首要的是，“應(yīng)該問詢一個(gè)孩子最需要的是什么，問詢教育是什么”（曹永國，2014）。有些人類的品性只能發(fā)生在父母和孩子的交往之中，而教師有時(shí)會(huì)破壞這些品性。因此，父母要負(fù)起教育孩子的責(zé)任，利用有限的時(shí)間有效地陪伴孩子，傳遞給他們愛的感覺和能力，用愛心彌補(bǔ)才能遠(yuǎn)比用才能彌補(bǔ)愛心要好。

（二）引導(dǎo)教育

《愛彌兒》強(qiáng)調(diào)父母陪伴子女的重要性，但也反對(duì)父母對(duì)子女的過度保護(hù)和溺愛。父母要在陪伴的基礎(chǔ)上，對(duì)子女進(jìn)行引導(dǎo)式教育?，F(xiàn)在提倡解放兒童，尊重兒童，但兒童沒有被真正當(dāng)作兒童來看待。因此，父母需要了解兒童，需要樹立一種正確的兒童觀。在盧梭看來，兒童其實(shí)并沒有過多的定語，他們遵循著自己自然的需要，并沒有社會(huì)的觀念，不懂得什么道德責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，保護(hù)兒童，就是盡量少地將這個(gè)社會(huì)文化、習(xí)俗、道德規(guī)范等灌輸給孩子。也就是說，兒童的教育便是防止教育發(fā)生在孩子身上。

父母需要秉承一種“自然教育”的觀念去引導(dǎo)式地教育孩子，給他們創(chuàng)設(shè)一種自然的成長環(huán)境。因此，不要將大人的希望強(qiáng)加在孩子身上，不要用成人的標(biāo)準(zhǔn)去約束他們。父母要了解孩子之所需，根據(jù)他們之所需去教育他們?，F(xiàn)在很多家長“望子成龍、望女成鳳”心切，過早讓兒童接受超出他們年齡段的教育內(nèi)容，或是將自己年輕時(shí)未實(shí)現(xiàn)的理想強(qiáng)加到子女身上，根本不去了解子女的個(gè)人意愿。久而久之，子女的自我認(rèn)識(shí)被束縛，要不產(chǎn)生叛逆心理，要不養(yǎng)成在任何事情上依附于父母的習(xí)慣。因此，父母需要多花費(fèi)些心思了解孩子，不能用簡單的、流行的、通常的以及針對(duì)大人們的方法和方式來教育孩子，而應(yīng)該思忖一種異質(zhì)性的方式方法，行“不教之教”。

二、教育的方式：順應(yīng)天性

《愛彌兒》中說：“教育，或受之于自然，或受之于人，或受之于物?！比怂茏龅闹挥腥种?。當(dāng)我們無限放大受之于人的教育作用時(shí)，它便和其他兩種教育對(duì)抗起來，這個(gè)教育就會(huì)變成對(duì)人的一種壓迫。要將我們自己對(duì)孩子的教育和自然加之于孩子的教育、事物加之于孩子的教育協(xié)調(diào)起來，那就要順著兒童的意志去教育，順著孩子的天性讓其受教育，使得我們的教育不再那么簡單粗暴，而是要等待合適的教育時(shí)機(jī)，從一個(gè)人心靈的成長來審視教育。

孩子會(huì)積極探索他們喜歡的東西，當(dāng)他們在自己的生活中遇到問題時(shí)，主動(dòng)獲取教育的要求就會(huì)出現(xiàn)。順著孩子的意志讓其受到教育，就是要求我們將對(duì)他們的教育限制在他們的生活疑問中。教育的目的在于促使孩子成為一個(gè)熱愛自由的人，沒有他們自由意志的成長，我們就無法教育他。順應(yīng)孩子的天性，就是要使其學(xué)會(huì)如何一個(gè)人獨(dú)立地生活。我們要意識(shí)到，教育是兩個(gè)人之間的事，要做好和孩子交流的準(zhǔn)備，以一種尊重他們的方式對(duì)其進(jìn)行教育。尊重一個(gè)孩子并不是將最好的東西教給他，而是發(fā)現(xiàn)他心靈中最需要的東西并幫助其得到這個(gè)東西。因此，父母要善于與孩子交流，發(fā)現(xiàn)他們的天賦，有針對(duì)性地引導(dǎo)教育，讓孩子知道如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢，如何生活以及追求自己的幸?！，F(xiàn)在的父母對(duì)子女的教育操之過急或?qū)⒆约旱囊庵緩?qiáng)加給他們。有的孩子在剛學(xué)說話的時(shí)候就被教認(rèn)識(shí)漢字，幼兒園時(shí)就參加各種課外興趣班，童年沒有游戲、玩樂，只有眾多不適宜年齡的知識(shí)灌輸與作業(yè)，從而逐漸喪失了最寶貴的東西——天性。盧梭說：“學(xué)會(huì)等待、學(xué)會(huì)浪費(fèi)時(shí)間是教育的一大秘訣。”在兒童的教育上，父母要慢慢地去探究孩子，引導(dǎo)其發(fā)現(xiàn)自我并發(fā)展自我。

三、教育的內(nèi)容：按需而教

父母在樹立了“陪伴引導(dǎo)”“順應(yīng)天性”教育觀念的基礎(chǔ)上，要根據(jù)孩子所處年齡段選擇適合的教育內(nèi)容。愛彌兒一直生活在自身的需要之中，盧梭對(duì)他的教育也限制在這個(gè)需要之中，并依需要減少或避免意志之間的對(duì)抗。但自由的孩子并不是放縱的孩子，快樂的孩子并不是嬌慣的孩子;自由遵循的是理性的規(guī)則，反抗的是蠻不講理的規(guī)矩。

（一）意志教育

對(duì)兒童的培養(yǎng)，不是有形的知識(shí)掌握了多少，而是健康人格的培養(yǎng)。我們痛苦的根源大多在于欲望超越了我們的能力。因此，幫助孩子將欲望限制在自身能力之內(nèi)，對(duì)其進(jìn)行意志教育是很有必要的。一個(gè)人按照自己的意志行為是需要條件的，他首先需要養(yǎng)心，教育自己的心靈，鍛煉自己的意志。將孩子的欲望限制在自身之內(nèi)，在盧梭看來就是將孩子作為孩子來教育，如此便可養(yǎng)成根據(jù)自身之需要來接受教育之習(xí)慣。盧梭對(duì)愛彌兒的教育告訴我們：為了讓孩子忍耐痛苦，最好的辦法便是讓孩子成為一個(gè)快樂而自由的人?？鞓泛妥杂蓵?huì)抵消他身上的痛苦，使他忘記痛苦;快樂和自由會(huì)教給他做什么、不做什么;快樂和自由會(huì)防止他做力不能及與指使別人為他效勞的事情。一個(gè)人會(huì)將自然性的痛苦自覺地歸結(jié)為自己行為的自然后果，這個(gè)自然性的痛苦會(huì)轉(zhuǎn)變成一個(gè)孩子成長的寶貴經(jīng)驗(yàn)。人的天性可以容忍任何自然的懲罰和痛苦，但很難容忍他人給予的懲罰和痛苦。因此，這種意志教育是讓孩子自己體驗(yàn)生活、接受后果的一種自然教育，而不是有些家長有意為之的“吃苦鍛煉”式的教育。

（二）語言教育

孩子的語言能力也是一個(gè)慢慢發(fā)展的過程，家長需要根據(jù)兒童的發(fā)育階段，順其自然地發(fā)展其表達(dá)能力，不要超前，也不要滯后。對(duì)正在學(xué)說話的孩子，應(yīng)該只說他能聽得懂的話，講他能清晰發(fā)音的字眼。假如孩子說不清楚時(shí)，也不必費(fèi)心去猜他說了什么。對(duì)于一些孩子來說，如果勉強(qiáng)他們說這說那，會(huì)使他們沒有時(shí)間來好好地學(xué)習(xí)發(fā)音，也沒有時(shí)間好好琢磨你教給他們的話。如果能由著他們自己去學(xué)習(xí)，他們會(huì)先開始練習(xí)簡單的發(fā)音，然后慢慢加入手勢向你表達(dá)自己的意思，他們會(huì)跟你說他們的話，而不是你說的話。

在孩子還沒到說話的年齡，大人就著急地教他們說話，這樣做最大的害處，不是因?yàn)樗麄兺耆幻靼鬃畛跄憬痰脑捄退麄冏约赫f的話的意思，而是因?yàn)樗麄兊睦斫庥衅?，但我們察覺不出這種偏差。因此，對(duì)孩子的語言教育要遵循孩子成長的規(guī)律，讓他們自然地學(xué)習(xí)，逐步提高表達(dá)的能力。

（三）財(cái)產(chǎn)教育

《愛彌兒》中提到：“應(yīng)當(dāng)使他具備的頭一個(gè)觀念，不是自由的觀念，而是財(cái)產(chǎn)的觀念;為了使他獲得這個(gè)觀念，就必須讓他有幾樣私有的東西?！北R梭雖然沒有教導(dǎo)愛彌兒什么是正義、契約和私有財(cái)產(chǎn)，但他在實(shí)踐、感知正義、契約和私有財(cái)產(chǎn)，已經(jīng)在對(duì)自己進(jìn)行著關(guān)于財(cái)產(chǎn)方面的教育了。

愛彌兒必須通過自身的勞動(dòng)才能占有財(cái)產(chǎn)，這是他必須接受關(guān)于財(cái)產(chǎn)起源的觀念，成為一個(gè)自食其力的人而不是一個(gè)不勞而獲的人，這使得他不再粗暴地?fù)p害物品或玩具，并使得他珍惜勞動(dòng)成果。財(cái)產(chǎn)的教育并不僅在于如何合法地獲得財(cái)富，而且在于如何道德地使用財(cái)富，當(dāng)然還包括如何道德地保全財(cái)富。平時(shí)，父母經(jīng)常會(huì)遇到小孩們搶奪玩具或因物權(quán)產(chǎn)生紛爭的情況，有些父母教育孩子自私自利，無原則地占有群體中的玩具，搶奪別人的私有物，并以孩子尚小為借口，縱容孩子形成不良的財(cái)產(chǎn)思維和習(xí)慣。而另一些父母，為了教育孩子融入集體，慷慨大方，將“分享”的理念擴(kuò)大化，讓孩子習(xí)慣性地放棄自己的物權(quán)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)沒有什么概念。這兩種教育傾向都不是正確的財(cái)產(chǎn)教育，而是要教育孩子在有物權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)概念的基礎(chǔ)上，快樂地與別人分享?？犊枰粋€(gè)人首先滿足自身的真實(shí)需要，需要一個(gè)人正確地處理個(gè)人的財(cái)富，而不是簡單地將其分發(fā)給大家，犧牲自己，幸福他人。

盧梭在《愛彌兒》中所倡導(dǎo)的兒童早期的教育觀念對(duì)我們有很大的啟發(fā)和借鑒意義。尤其是“自然教育”“培養(yǎng)自由的人”等觀點(diǎn)，順應(yīng)了兒童的成長規(guī)律，易于家長展開家庭教育，也使培養(yǎng)孩子成為一件簡單而又愉悅身心的事情。如果為了孩子將來能幸?？鞓?，家長就需要從孩子小時(shí)候起，為了達(dá)到這個(gè)目的而努力。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]劉辰.自然世界的自然人——讀《愛彌兒》有感[J].課程教育研究，2018（44）：179-180.