田東志 徐濤

摘? 要：隨著文化自信的提出，民族傳統(tǒng)體育文化越來越受到國家的重視，挖掘與保護民族傳統(tǒng)體育文化對于我國文化軟實力的提升有著重要的意義，筆者通過文獻資料法、田野調(diào)查法從地域文化視角整理我國傳統(tǒng)武術(shù)分支——少北武術(shù)，對于傳承與發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育文化有著重要的促進作用。

關(guān)鍵詞：地域文化? 少北武術(shù)? 少北拳? 挖掘? 發(fā)展

中圖分類號：G80 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2019）06（c）-0198-03

Abstract： With the advent of cultural self-confidence， the national traditional sports culture has received more and more attention from the state. Excavating and protecting the national traditional sports culture is of great significance to the improvement of China's cultural soft power. The author uses the literature data method and the field investigation method. From the perspective of regional culture， the traditional Wushu branch of China， Shaobei Wushu， plays an important role in promoting and developing China's national traditional sports culture.

Key Words： Regional culture; Shaobei martial arts; Shaobei boxing; Excavation; Development

我國擁有960萬平方公里的遼闊疆域，歷史文化底蘊悠久而深厚。不同地域的風(fēng)土人情以及民俗生活習(xí)慣的差異性決定了不同地域的文化特色。武術(shù)作為我國民族傳統(tǒng)體育最具代表性的運動，其淵源以及發(fā)展也符合地域特點，“南拳北腿”“東槍西棍”就是在地域文化的差異性下所形成的多種多樣的武術(shù)流派。作為我國第130個獨立拳種的少北拳，其在我國民族傳統(tǒng)體育文化中的地位不言而喻，但是目前對于少北武術(shù)的研究少之又少。因此本文基于地域文化視角對少北武術(shù)進行挖掘與整理，希望能夠更好的契合“文化自信”，提升我國的文化軟實力，加快我國由體育大國向體育強國轉(zhuǎn)型的腳步。

1? 地域文化

地域文化先前專指先秦時期中華大地不同區(qū)域的文化?，F(xiàn)如今地域文化一般是指特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。具體來講，地域文化可以劃分為方言、飲食、環(huán)境、信仰、民族分布等差異性。

2? 重積累、尊師命——少北拳的起源

張榮時老先生于1929年農(nóng)歷正月12日在河北省秦皇島市山海關(guān)區(qū)誕生，為使自己身強體壯少生疾病，于1935年練習(xí)八極拳等武功。1936年張榮時老先生拜山海關(guān)當?shù)孛麕焻曲Q令學(xué)習(xí)少林武功，同年與山海關(guān)唐達老師學(xué)習(xí)少林、太極拳法。真正接觸到少北拳法是在1936～1940年間，張榮時拜師河北省武術(shù)大家趙國倫學(xué)練少林覺空大師分支拳法（即今少北拳法）。1968年在錦州正式傳播少林空覺派武功（不違師命，不過40歲不得傳授）并首次樹立起少北拳的旗幟[1]。

1982年為表彰張榮時先生對于武術(shù)人才的培養(yǎng)，普及少北拳的功勞。中央新聞紀錄電影制片廠在錦州實地拍攝《拳師》影片。此電影在1983年陸續(xù)登陸國內(nèi)各地影院。又拷貝出口美國等國家和地區(qū)。1996年3月末由原國家體委副主任徐才同志帶隊組成的專家評審組來錦州市為少北拳評審，確認少北拳為中國傳統(tǒng)武術(shù)第130個獨立拳種。

少北拳于2015年初開始申報山海關(guān)區(qū)非遺項目，2015年12月市級非遺項目申報成功，2017年3月省級非遺項目申報成功。目前，少北拳已成為河北省非遺項目[2]。

少北拳于少林武術(shù)發(fā)展而來而又有別于少林武術(shù)。河南嵩山少林寺是少林武術(shù)的發(fā)源地，其屬于中原地區(qū)。中原地區(qū)的武功于兩漢期間就達到了較高的水平。行氣術(shù)的重要起源之地在我國的古代中原地區(qū)[3]。中原地區(qū)自古以來自然環(huán)境比較惡劣，中原地區(qū)的人民生活也較為艱難，夏熱酷暑，冬寒刺骨，水旱連連，并且戰(zhàn)事多。特殊的地理環(huán)境造就了中原人粗獷剛烈、尚武尚勇的性格。農(nóng)耕文明是中原文化誕生的主要經(jīng)濟土壤，也是中原武術(shù)文化形成的經(jīng)濟基礎(chǔ)[4]?！伴e來打拳，忙來耕田”的農(nóng)耕特色促進了中原武術(shù)的形成與發(fā)展[5]。少北武術(shù)中傳統(tǒng)的健身功法：八部基礎(chǔ)功、氣功八式與三寶氣功等行氣之術(shù)，以及拳法的特點都體現(xiàn)了中原地區(qū)地域性特點。

3? 少北武術(shù)“雙功”“四術(shù)”

通過拜讀張榮時老先生筆下《少北武術(shù)綱要》，提煉其少北武術(shù)精粹即"雙功”與"四術(shù)”。

3.1 “雙功”

少北“雙功”即九術(shù)功與六根功。九術(shù)功包括：馬步，貓功，劈拍，跳行，穿躍，擺腿，奔馳，打樁，身翻。九術(shù)功于習(xí)練者來說有著健骨強肌，提升耐力、抗擊打能力，發(fā)展協(xié)調(diào)性的重要功效，是習(xí)練者健身自衛(wèi)必練的素質(zhì)基礎(chǔ)功。六根功包括：手根，眼根，身根，腿根，步根，氣根。九術(shù)功與六根功之間存在著辯證提高的關(guān)系。習(xí)練者通過九術(shù)功提高的肌肉力量通過六根功完全發(fā)揮出來。當六根功的力量發(fā)揮于極限后，在習(xí)練九術(shù)功進一步提升自己的身體素質(zhì)，從而達到二者相輔相成，不斷進步的功效。

3.2 “四術(shù)”

所謂“四術(shù)”，由拳術(shù)、器術(shù)、功術(shù)、巧術(shù)所組成。“長拳，短打，破拿，巧遁”組成少北拳術(shù)。點鋼、柔化、開山拳是長拳的實踐套路，其指導(dǎo)理論又名"長拳四論”（六法論，六合論，陰陽論，形意論）。短打的實踐套路是"十六形，二十四手，三十六招”，其指導(dǎo)理論名為"短打四規(guī)論”（動域論，運合論，術(shù)戰(zhàn)論，戰(zhàn)機論）。破拿的實踐套路是"十八破，十八拿，七十二破拿法”。其指導(dǎo)理論稱"三類四法八術(shù)”;拿法的指導(dǎo)理論稱"二術(shù)六法，四類一定規(guī)”。巧遁的實踐是六元霹雷拳與五遁術(shù)，其指導(dǎo)理論稱"群戰(zhàn)混元論”與"遁法戰(zhàn)機論”。器術(shù)即古代兵器技擊的方法?！笆齽?，八法刀，四法鞭，步戰(zhàn)槍，十字棍，游身匕”等為器術(shù)的重要實踐套路。

功術(shù)即習(xí)武者在習(xí)練武術(shù)的過程中必然產(chǎn)生的術(shù)功，因在武術(shù)交流技擊中必然會有肢體接觸，因此要求習(xí)練者拳堅如鐵，腿硬如鋼。

巧術(shù)多源于破機關(guān)的技擊技巧。其內(nèi)容包括“杠上、繩上、鏈上、地上、網(wǎng)上、樁上、板上、桿上、人上”等九上技能技巧，提高習(xí)練者的身體協(xié)調(diào)性以及穩(wěn)定性，對于提升武術(shù)的技擊技巧有著重要作用[6]。

4? 少北拳的內(nèi)在價值

中國武術(shù)作為我國民族傳統(tǒng)體育文化中最具代表性的項目，其內(nèi)在價值對于自身的傳承與發(fā)展是非常重要的。少北武術(shù)在多年來的傳承與發(fā)展之中，隨著社會需求的不斷變化，其本身的形式以及文化價值也在不斷適應(yīng)與革新。

4.1 以武會友，強身健心

中國武術(shù)有著深厚的底蘊，悠久的歷史，其存在的價值甚高。自唐代武舉制的確立說明了其社會價值。百年來，通過習(xí)武之人的親身實踐以及多年的科學(xué)研究，都說明了武術(shù)注重內(nèi)外兼修，對于強健體魄，培養(yǎng)人的認知能力，完善人的性格，氣質(zhì)和提高人的意志品質(zhì)都有積極的作用。

以武會友隨著時間的推移，社會的發(fā)展，其本身內(nèi)涵也在改變，其最初是武林人士比武切磋，拜師學(xué)武，廣交同道中人的意思。通過1970年毛澤東對美國的“乒乓外交”事件中“小球轉(zhuǎn)動大球”來看，以武會友若是上升到國家層面的話，其意義會更加深遠。以中國之武會國際之友，通過武術(shù)外交，更能夠增強民族凝聚力，提高全民族自信，同時也能向世界各個國家彰顯我國的文化底蘊。

少北拳作為我國的獨立拳種，其傳統(tǒng)的健身功法（包括健身氣功：八部基礎(chǔ)功、氣功八式與三寶氣功。健身五經(jīng)：易筋經(jīng)、洗髓經(jīng)、腹臟經(jīng)、健肌經(jīng)、正骨經(jīng)。以及養(yǎng)生之道：重視“五忌七傷”，內(nèi)修外規(guī)，陰陽練法。）對于強健身心，提高人體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)，提高習(xí)練者的民族歸屬感與認同感都有著很好的促進作用。

4.2 傳承禮儀，道德教化

傳統(tǒng)武術(shù)從仁、義、禮、信、勇、孝、忠、節(jié)等方面構(gòu)筑起自己的倫理價值體系，形成了理論化、系統(tǒng)化的道德思想和道德觀念，要求習(xí)武者應(yīng)尊師重道[7]。

少北武術(shù)以”必須做好本職工作，為民族復(fù)興發(fā)憤圖強”;必須遵德守法，樂于助人，見義勇為;必須自覺培養(yǎng)正派、正義、正直三正之風(fēng)為其武德三大原則。少北拳在長期的歷史發(fā)展洪流中，繼承并發(fā)揚了重禮儀，講道德的優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)。其尚武崇德的精神對于青少年形成尊師重道、誠實守信、心胸寬闊、以德服人等崇高的品質(zhì)有著重要的作用。習(xí)少北武術(shù)者，無不為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力。

同樣，少北拳在其習(xí)練過程中，需要不怕苦不怕累，堅持不懈的精神，這不僅能培養(yǎng)堅韌不拔、自強不息的意志品質(zhì)，同時能夠自我修行，不斷反思自我，有益于人的全面發(fā)展。

4.3 愛家愛國，民族團結(jié)

少北人擁有強烈的愛國情懷。少北拳宗師張榮時老師在其所著《少北武術(shù)綱要》序言中開宗明義地指出，武術(shù)有功于我們的祖國和民族，它曾經(jīng)培養(yǎng)了歷代的士兵和將領(lǐng)，對開拓祖國的疆域、奠定祖國的萬里河山有著巨大貢獻，所以少北弟子熱愛武術(shù)就必須首先愛國，愛國是習(xí)武之動力源泉，所以當前少北弟子必須把習(xí)武和中華民族偉大復(fù)興有機結(jié)合，必須堅持為民族復(fù)興而奮斗的基本要求。

5? 少北武術(shù)的實踐與發(fā)展

5.1 少北武術(shù)與高校融合發(fā)展——以渤海大學(xué)為范例

青少年是一個龐大的群體，對于傳承和發(fā)展我國的民族傳統(tǒng)體育起到?jīng)Q定性作用，少年強則中國強。所以少北武術(shù)與高校的結(jié)合對于少北武術(shù)的發(fā)展有著關(guān)鍵的作用。

作為發(fā)展少北武術(shù)的先鋒高?！澈４髮W(xué)，則是少北武術(shù)與高校結(jié)合的范例。1979年陳守軍老師考入渤海大學(xué)前身——錦州師范學(xué)院，同時在就讀期間拜張榮時老先生為師，習(xí)練少北拳。1983年畢業(yè)留校傳授少北武術(shù)，15年風(fēng)風(fēng)雨雨，陳守軍老師培養(yǎng)了一大批少北武術(shù)骨干以及傳承者。而在今日，接受過少北武功教學(xué)訓(xùn)練的省內(nèi)外、國內(nèi)外渤大學(xué)員人數(shù)已逾五千人。2008年，渤海大學(xué)少北武術(shù)協(xié)會在錦州師范學(xué)院少北武術(shù)隊的基礎(chǔ)上成立。2015年，渤海大學(xué)濱海校區(qū)也成立了少北武術(shù)協(xié)會。社團對于青少年來說具有無限的吸引力，少北武術(shù)協(xié)會以及社團的成立，為青少年了解，習(xí)練少北拳提供了便利，同時對于提升青少年的體質(zhì)，以及傳承發(fā)展少北武術(shù)文化都有著積極作用。

少北非遺項目走進高校領(lǐng)域40年的實踐探索與嘗試表明，渤海大學(xué)對于少北武術(shù)的傳承發(fā)展與弘揚，是值得借鑒思考以及弘揚的。這是引領(lǐng)少北未來走向，實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)薪火相續(xù)、生生不息、世代相傳的比較成型的模式和典型范例之一。

5.2 回歸本性，不忘初心

法國著名思想家、教育家盧梭曾在自己《愛彌兒》一書中寫到，愛彌兒經(jīng)常會赤腳跑步，這與他對于回歸自然的教育觀念相一致。盧梭提到智慧是萬惡之源，讓自然的本能發(fā)生了墮落的質(zhì)變。

現(xiàn)如今我國民族傳統(tǒng)體育有很多項目的發(fā)展情況皆如此，從過去的民辦項目逐漸過渡到官辦，豐厚的獎金以及名譽的誘惑替代了傳統(tǒng)項目本身的趣味性以及人民參與的主動性，許多傳統(tǒng)項目因此變了質(zhì)。我們在發(fā)展少北武術(shù)時，一定要牢記我們的初心，爭取人民的主動參與性，讓少北武術(shù)更好的繁榮發(fā)展。

5.3 少北武術(shù)與現(xiàn)代健身場館的有機結(jié)合

作為大眾健身的主要方式之一，健身房，健身工作室已經(jīng)成為了健身人士的首選。而健身房琳瑯滿目的會員課程也成為了大家挑選健身房的一個考量因素。健身俱樂部正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)的力量健美訓(xùn)練逐漸引導(dǎo)人們走向更加注重人的整體健康性，功能使用效率性等[8]，從現(xiàn)在的健身房鍛煉人群來看，純粹的追求肌肉圍度的人群正在慢慢的被健體，以及追求高體適能指標的人群所超越。

少北武術(shù)作為中華武術(shù)精粹之一，對于習(xí)練者來說可以提升關(guān)節(jié)穩(wěn)定性以及靈活性，而且其對于體適能的提升大有裨益，符合當今全民健身的需求?？梢酝ㄟ^對少北拳練習(xí)形式上進行一些適應(yīng)大眾性的改變，讓少北武術(shù)加入到健身課表當中，這樣既能發(fā)揮少北武術(shù)的健身價值，同樣在習(xí)練過程中，人們能夠形成自覺承擔(dān)起傳承少北武術(shù)的意識，對于發(fā)展少北武術(shù)都有很大的幫助。

6? 結(jié)語

少北武術(shù)作為我國民族傳統(tǒng)體育項目的重要分支，有著重要的文化價值以及健身價值，其更好的發(fā)展能夠提升我國的文化軟實力，促進我國由文化自信走向文化自覺。通過渤海大學(xué)成功結(jié)合少北武術(shù)實例探索出高校與民傳體育文化的契合點，發(fā)揮少北武術(shù)的價值，使少北武術(shù)能夠更好的在新時代下傳承與發(fā)展。

參考文獻

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