康漢卿 李嘉

摘要：社會(huì)的興衰及民生是古今的政治家、思想家一直關(guān)注的問(wèn)題，孟子在繼承前人思想的基礎(chǔ)上一直堅(jiān)持仁政思想并且游說(shuō)各國(guó)，希望能夠?qū)⒚癖炯叭收枷敫吨T實(shí)施。他的觀念在當(dāng)時(shí)雖然未能實(shí)現(xiàn)，但是對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孟子是中國(guó)思想史上第一位提出了“仁政”思想的大家，在孔子思想基礎(chǔ)上將“仁政”思想加以整合，并且在幾千年的歷史長(zhǎng)河中一度成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的主流。本文研究了孟子“仁政”的思想內(nèi)涵，嘗試將孟子民本思想同我國(guó)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，進(jìn)一步探究其當(dāng)代的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：孟子 仁政思想 當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B222.5 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）12-0220-03

一、孟子“仁政”思想的相關(guān)概述

（一）孟子“仁政”思想的時(shí)代背景

1.農(nóng)業(yè)的發(fā)展催生了新的經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的進(jìn)步，也進(jìn)一步推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，與此同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提升和農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步息息相關(guān)，技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展使得當(dāng)時(shí)社會(huì)的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平得到了質(zhì)的飛躍提升，從而使得原本荒蕪的土地得到了開(kāi)發(fā)和利用，這些變化最終改變了人們對(duì)土地的占有方式，出現(xiàn)了更多的私有土地，在此背景之下催生了一種新的社會(huì)階級(jí)——地主，而地主階級(jí)的出現(xiàn)，不僅加快了封建土地私有制的形成，也在一定程度上催化了封建制度的經(jīng)濟(jì)形式的確立。

2.繁多的戰(zhàn)爭(zhēng)激化政治矛盾

隨著封建土地私有制的確立，也極大的改變了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境。新生的地主階級(jí)進(jìn)一步激化了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)矛盾，政治領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)也在加劇。但是，由于那個(gè)時(shí)期的中國(guó)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，社會(huì)環(huán)境很復(fù)雜，各個(gè)諸侯國(guó)為了實(shí)現(xiàn)自身利益、奪取政權(quán)，都會(huì)采用一些武力手段，通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)等方式來(lái)征服比自己更弱小的國(guó)家，企圖成為眾諸侯國(guó)的“王”。在這樣的社會(huì)背景之下，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民眾飽受顛沛流離之苦，居無(wú)定所，也正是這樣混亂政治格局促成了孟子“仁政”思想的誕生。

3.文化領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期快速發(fā)展的封建經(jīng)濟(jì)為思想文化惡的發(fā)展提供了物質(zhì)條件，而復(fù)雜的政治格局也為思想文化的成長(zhǎng)提供了適宜的土壤，各諸侯國(guó)之間的斗爭(zhēng)需要人才來(lái)為自己出謀劃策。在這樣的經(jīng)濟(jì)以及政治背景下，人們所熟知的諸如儒家、墨家、道家、法家、兵家、陰陽(yáng)家等學(xué)派都成書立說(shuō)，發(fā)表自己學(xué)派獨(dú)到的觀點(diǎn)以及見(jiàn)解，各個(gè)學(xué)派之間相互批判，形成了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的思想文化局面。

（二）孟子“仁政”思想產(chǎn)生的理論淵源

1.對(duì)孔子“仁”的思想的繼承與發(fā)展

從儒家學(xué)派創(chuàng)立至今，一直推崇仁學(xué)思想。在《論語(yǔ)》中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多關(guān)于“仁”的不同的解釋，看似復(fù)雜多變，實(shí)則萬(wàn)變不離其宗。雖然孟子并不是孔子的直系弟子，但是，孟子也是儒家一派，因此孟子的“仁政”思想也是對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展，但是孟子并沒(méi)有僅僅局限與此，他還融入了關(guān)于國(guó)家治理方面的觀點(diǎn)，將儒家思想中的精華部分作為自己思想的基礎(chǔ)，并且將這些都融入到了國(guó)家與社會(huì)的管理，實(shí)行仁政，對(duì)百姓寬厚仁愛(ài)，理解百姓的難處，獲得百姓的愛(ài)戴與尊敬 。

2.以“四端說(shuō)”為主的“性善論”

“性善論”是孟子“仁政”的出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為如果將“性善”作為基礎(chǔ)來(lái)施行政治，治理天下萬(wàn)事萬(wàn)物就很容易。社會(huì)制度良好運(yùn)行的基礎(chǔ)前提是“四端”，同時(shí)“四端”也是政治與經(jīng)濟(jì)體制的基石。君主如果在治理國(guó)家的過(guò)程中施行“仁政”，那么，首先要做到的就是以身作則，推廣仁愛(ài)之心，發(fā)揚(yáng)四端之善，提高自的道德修養(yǎng)，以此來(lái)獲得人們的尊敬，從而保證良好的社會(huì)秩序。

二、孟子“仁政”思想的主要內(nèi)涵

（一）孟子“仁政”思想的主要內(nèi)容

1.政治上“民本”“明政刑”思想

（1）“民本”是施行“仁政”的基礎(chǔ)。所謂“民本”，即要以民眾為中心，關(guān)心民眾、體諒民眾、以民眾為本，關(guān)注百姓的疾苦，在孟子提出“民本”之前，便已有“民惟邦本，本固邦寧”的說(shuō)法，孟子認(rèn)為民意是國(guó)家與社會(huì)發(fā)展應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)，他認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到，民眾的力量是國(guó)家昌盛的關(guān)鍵，而且應(yīng)該順應(yīng)民意。從《孟子》的內(nèi)容中我們可以看出來(lái)，孟子主張民本的關(guān)鍵便是“與民偕樂(lè)”，在他看來(lái)，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者一起嘗盡生活的苦樂(lè)才是“仁政”所能帶來(lái)的和諧歡樂(lè)的社會(huì)氛圍。

（2）“明政刑”是仁政的法治保障?！胺ㄖ巍笔敲献印叭收彼枷胫械闹匾徊糠?，他認(rèn)為，作為一國(guó)的君主，在國(guó)家和平安定的時(shí)候，應(yīng)該制定相應(yīng)的律法。孟子認(rèn)為，相應(yīng)的律法是實(shí)行“仁政”的重要保證。因此，他提出“省刑罰”“薄稅斂”，也就是“輕刑薄稅”?！拜p刑”，即為減輕刑罰或者說(shuō)盡量避免使用刑罰;薄稅，也即減輕民眾的一些稅收負(fù)擔(dān)，從而提高生活條件，逐漸富裕起來(lái)。孟子認(rèn)為，如果百姓沒(méi)有刑罰和賦稅帶來(lái)的強(qiáng)大壓力的時(shí)候，他們便能夠擁有更加充足的時(shí)間去學(xué)習(xí)一些禮儀孝悌來(lái)提高自身的修養(yǎng)。

2.經(jīng)濟(jì)上的“惠民、愛(ài)物”政策

受生產(chǎn)水平的限制，古時(shí)候的人們的經(jīng)濟(jì)來(lái)源十分有限，并且經(jīng)濟(jì)體制也并未完全成型，解決人民的生計(jì)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要問(wèn)題。

（1）“惠民”的目的是要使民眾富裕起來(lái)。孟子在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面提出了許多惠民政策，他根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)情況提出了一種新的經(jīng)濟(jì)主張——“井田制”。除此之外，孟子還提出了“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)理念。孟子認(rèn)為當(dāng)民眾有了充足的固定財(cái)產(chǎn)時(shí)，才能夠有善心，“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”就是說(shuō)當(dāng)民眾的物質(zhì)財(cái)富極大豐富時(shí)，就會(huì)自然而然達(dá)到“仁”。

（2）“愛(ài)物”是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家學(xué)派一向注重“天人合一”的思想，這體現(xiàn)了儒家學(xué)派對(duì)人與自然的關(guān)系的重視。而這種觀念也被孟子繼承并將其融入到他的“仁政”思想中，眾所周知，古代人們的物質(zhì)主要是來(lái)自大自然，而且，國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展也和大自然有很大的關(guān)系，這也從側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)人與自然的關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的時(shí)候，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)便也會(huì)發(fā)展良好，反之，如果人們與自然的關(guān)系逐漸僵化并且到無(wú)可挽回的時(shí)候，國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展的也會(huì)受到一定的影響，隨之瀕臨崩潰。孟子提出這些關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的相關(guān)理念與觀點(diǎn)不僅局限與政治治理方面，更多的是與自然的可持續(xù)發(fā)展相聯(lián)系，人們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，從而最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人類社會(huì)、之間的協(xié)調(diào)。

3.文化教育上“教民孝悌”“大丈夫”人格

（1）“教民孝悌”是為政的基礎(chǔ)。孟子向人們揭示了政治和教育的關(guān)系。他認(rèn)為，仁愛(ài)道德的語(yǔ)言不如仁德的聲譽(yù)名望那樣深入人心，那是因?yàn)?，人民群眾?nèi)心的贊頌比表面的一些語(yǔ)言更加具有說(shuō)服力。因?yàn)?，如果人民在生活中并沒(méi)有真正的得到惠民政策的恩澤，那人們?cè)趺磿?huì)傳播統(tǒng)治階級(jí)的好名聲呢？孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的政治環(huán)境再好，也不如普及好的教育，因?yàn)?，如果只是有好的政治環(huán)境，那只能說(shuō)明這個(gè)國(guó)家的法律與刑罰比較嚴(yán)苛，充分地起到了對(duì)人民的約束與規(guī)范，但是如果擁有較好的教育環(huán)境，那么整個(gè)國(guó)家的道德素養(yǎng)以及知識(shí)水平都會(huì)得到提高，那是因?yàn)?，教育是?duì)人們思想以及心靈的教化與改變，這種改變是由內(nèi)而發(fā)的。

（2）“大丈夫”人格的核心在于養(yǎng)心節(jié)欲。孟子提出的“大丈夫”的人格要求具有很強(qiáng)的針對(duì)性，主要是希望當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子階級(jí)能夠做到。他覺(jué)得，最應(yīng)該遵循這種人格要求的是君主。一個(gè)國(guó)家的君主如果能夠做到博愛(ài)，那么必然會(huì)影響他的子民，如果君主講“義”，他的百姓也都會(huì)講義;顯而易見(jiàn)，一個(gè)國(guó)家的君主如果起到模范的作用，那么他的國(guó)家一定會(huì)是安定祥和的。因此，“君正”是一個(gè)國(guó)家安定的基礎(chǔ)，只有當(dāng)君主是正直的、講仁義的，那么國(guó)家的百姓才會(huì)效仿君主也變得正直仁義。

（二）孟子“仁政”思想的特點(diǎn)

1.仁民愛(ài)物的價(jià)值取向

孟子的思想強(qiáng)調(diào)一個(gè)“愛(ài)”，他主張君子可愛(ài)但愛(ài)有所分，愛(ài)世間萬(wàn)物，這種愛(ài)并不是我們所說(shuō)的仁愛(ài)。愛(ài)黎明百姓，但是這種愛(ài)并不是人們所認(rèn)為的親愛(ài)。作為君子，愛(ài)有順序，由小極大，愛(ài)親人才能愛(ài)天下蒼生。孟子將這三個(gè)愛(ài)聯(lián)系起來(lái)，作為他仁愛(ài)思想的核心。正如他著作中所述，“暴君代作，壞宮室以為汙池，民無(wú)所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食?！币粋€(gè)君主，不思考治國(guó)安民之道，反而破壞人民的住宅修繕宮殿，使得人民沒(méi)有居住之所，不思考富民強(qiáng)國(guó)之法，反而占用農(nóng)田，使得人民流離失所，這樣不愛(ài)惜人民的君主，必不能維護(hù)統(tǒng)治。

2.內(nèi)圣外王的思想準(zhǔn)則

孟子的思想中還涉及另一個(gè)方面，就是對(duì)于人格的培養(yǎng)，這是他思想的特別之處，這是因?yàn)樗救擞啄陼r(shí)受到關(guān)于堯、舜、禹的良好教育，使得他對(duì)先賢們充滿了尊重與仰慕。因此在他后來(lái)的思想中，強(qiáng)調(diào)生而為人，應(yīng)該學(xué)習(xí)先賢圣人，學(xué)習(xí)堯、舜、禹那樣禪讓，做到“內(nèi)圣外王”。這里的“內(nèi)圣”是指想要成為圣人，就要在內(nèi)心深處是自己具備圣人的品行，這樣才能“外王”，“內(nèi)圣外王”非常精煉的地表達(dá)出孟子對(duì)于任何培養(yǎng)的要求，因此它成為評(píng)判仁政思想的標(biāo)準(zhǔn)，告誡統(tǒng)治者，要想穩(wěn)定統(tǒng)治根基，首先就要先提升自身的修養(yǎng)。

3.道德至上的社會(huì)追求

當(dāng)然，孟子的思想中也有不容忽視的一點(diǎn)，就是他對(duì)于道德的崇尚。在他的思想中，道德是輔助王道的重要工具，社會(huì)生活的方方面面都需要準(zhǔn)則為維持，而制定準(zhǔn)則的關(guān)鍵，是要依靠道德目標(biāo)，因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)是衡量事物好壞的底線。因此在他的思想中，把道德作為非常重要的一點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該推行用道德來(lái)治理國(guó)家，并在道德的基礎(chǔ)上，將仁、義、禮、智融入到他的思想中。

三、孟子“仁政”思想的評(píng)析以及當(dāng)代價(jià)值

（一）孟子“仁政”思想的評(píng)析

1.“仁政”思想的積極影響

（1）重視民眾的地位和作用。孟子提出的“民貴君輕”的觀點(diǎn)，主要目的在于激勵(lì)統(tǒng)治階級(jí)重視民眾，他認(rèn)為，在國(guó)家治理以及社會(huì)協(xié)調(diào)的過(guò)程中，民眾的地位和作用是不能夠忽視的，統(tǒng)治者應(yīng)該明白“水能載舟，亦能覆舟”的道理。盡管孟子思想的出發(fā)點(diǎn)在于維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)以及政治背景之下，孟子認(rèn)為民眾的地位很重要，這充分說(shuō)明了孟子思想的進(jìn)步性。

（2）維護(hù)了封建社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。孟子“仁政”思想是非?？少F的，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并未實(shí)現(xiàn)完全的統(tǒng)一，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民流離失所。孟子在此背景之下提出的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)霸道，主張統(tǒng)治階級(jí)推行“仁政”，在一定程度上減少了君主對(duì)民眾的剝削以及壓迫。緩解了階級(jí)矛盾，從而促進(jìn)了封建社會(huì)的和諧發(fā)展，孟子的思想在一定程度上維護(hù)了封建社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定與發(fā)展。

2.“仁政”思想的消極影響

（1）目的是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益。孟子將人民大眾看作統(tǒng)治者實(shí)施統(tǒng)治的客體，只是政治運(yùn)行中的一種政治工具，這種思想與當(dāng)今我國(guó)所提倡的人民當(dāng)家做主的理念是矛盾的，孟子雖然重視民眾的地位與作用，但是并不認(rèn)為人民是國(guó)家的主人，他依然認(rèn)為君主是國(guó)家的主人，君主通過(guò)推行“仁政”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的治理，并且進(jìn)行一定的防御，只是用更加委婉的方式來(lái)實(shí)行封建統(tǒng)治。

（2）核心是強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)觀念。孟子提倡人們應(yīng)該自覺(jué)的遵循這種按照地位等級(jí)劃分的觀念，這樣才是一個(gè)擁有高尚德行的人，傳統(tǒng)封建社會(huì)極為重視等級(jí)觀念，并且將人分為“三六九等”，地位高的人能夠獲得更多的權(quán)力與榮譽(yù)，地位較低的人只能艱辛生活，而孟子是這些封建等級(jí)觀念的維護(hù)者和監(jiān)督者，封建等級(jí)觀念貫穿孟子“仁政”思想始終，這種消極觀念已不符合時(shí)代發(fā)展要求。

（二）孟子“仁政”思想的當(dāng)代價(jià)值

孟子“仁政”思想的提出以后，成為眾多政治家以及思想家輔佐君主的理論支撐，這也體現(xiàn)了其思想的優(yōu)勢(shì)以及價(jià)值。

1.汲取“民本”思想，堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民

什么是民主呢？民主就是人民當(dāng)家做主，因此，我們的執(zhí)政黨要堅(jiān)持貫徹人民當(dāng)家做主的原則，把最廣大人民群眾的利益看作奮斗的目標(biāo)，想人民之所想，急人民之所急，增強(qiáng)人民群眾的幸福感，提高人民群眾的幸福指數(shù)，基于孟子的“民本”思想，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持人民的主權(quán)地位不動(dòng)搖，拓寬群眾參與政治的渠道，使群眾了解政治，提升人民的“主人翁”意識(shí)。

2.借鑒“明政刑”政策，實(shí)行全面依法治國(guó)

依法治國(guó)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下保障公民的最基本權(quán)益不受侵犯，公平公正地對(duì)待每一位公民的訴求，滿足人民的需求，促進(jìn)社會(huì)的公平與公正，切實(shí)地維護(hù)人民群眾的合法權(quán)益，并且增加人民群眾對(duì)法律的信任感;做到法律面前人人平等，尊重人權(quán)，保障人民的主體地位，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，提高公民的法律意識(shí)。

3.謹(jǐn)記“愛(ài)物”原則，保證生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展

孟子主張愛(ài)護(hù)萬(wàn)物，強(qiáng)調(diào)要保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣的話，人民才能夠從自然界獲得足夠的物質(zhì)資源與條件，滿足生存與發(fā)展的需求，這與我國(guó)當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展的理念不謀而合，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)該要保證自然的生態(tài)平衡，不能以犧牲環(huán)境進(jìn)行發(fā)展，這樣才能取得成效，保證生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，首先要有足夠的環(huán)保意識(shí)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)，注重生態(tài)文明建設(shè)。

4.發(fā)揚(yáng)“教民”主張，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立理論淵源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅反映了我國(guó)中國(guó)文化的內(nèi)涵，是對(duì)仁愛(ài)、誠(chéng)信等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新闡釋。同時(shí)也宣揚(yáng)了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值理念，通過(guò)對(duì)人民群眾的教化，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到生活的方方面面，增強(qiáng)人民的認(rèn)同感。同時(shí)，黨員干部也應(yīng)該以身作則，發(fā)揮榜樣的力量帶動(dòng)人民群眾，使之滲透在點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，潛移默化，習(xí)以為常。

5.吸收“大丈夫”人格，塑造領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍

孟子所提倡的“浩然之氣”，至今依然很有借鑒意義，高尚人格的培養(yǎng)要求每一位黨員應(yīng)該自覺(jué)遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該起到帶頭作用，積極主動(dòng)承擔(dān)更多的責(zé)任與義務(wù)，義不容辭地對(duì)群眾進(jìn)行引導(dǎo)與教化，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到社會(huì)的整個(gè)角落。作為一個(gè)合格的黨員，應(yīng)該時(shí)刻把人民群眾的需求放到工作的首要位置，切實(shí)維護(hù)人民群眾的利益。除此之外，還應(yīng)該注重團(tuán)體意識(shí)的培養(yǎng)，注重個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)自身的獨(dú)立人格，提高個(gè)人的素質(zhì)，做到“窮不失義，達(dá)不離道”。

四、結(jié)語(yǔ)

孟子的“仁政”思想產(chǎn)生于動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子在經(jīng)歷了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以后，勇敢地提出了“民貴君輕”的理論，挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)的君主權(quán)力，這也充分顯示了孟子的偉大情懷。孟子的“仁政”思想不僅是對(duì)儒家思想的精髓的繼承與發(fā)展，也是我國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化的顯現(xiàn)，因此，我們應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，立足我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，堅(jiān)持依法治國(guó)的政策理念，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，由此來(lái)弘揚(yáng)孟子的“仁政”思想。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟