楊志強(qiáng)

摘要：康德的自由思想是其哲學(xué)體系的核心。面對(duì)近代哲學(xué)陷入的困境和自由的失落，康德?lián)鹆酥亟ㄈ祟惱硇缘闹厝?。通過對(duì)思辨理性和實(shí)踐理性的批判，康德逐步論證了人類自由存在的可能性和實(shí)在性，使自由實(shí)現(xiàn)了從邏輯假定到客觀實(shí)在的跨越，開啟了哲學(xué)研究的新階段，建立起一個(gè)不同于以往舊形而上學(xué)的新形而上學(xué)體系。

關(guān)鍵詞：自由 物自體 道德律

中圖分類號(hào)：B516 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）12-0223-02

自由這個(gè)概念，最早是由奧古斯丁提出來的，他認(rèn)為自由是人想干什么就干什么，他把自由定義為善、惡兩面性的東西。而康德卻認(rèn)為自由在人的自律之下，體現(xiàn)的是善的一面，他把自由限定為做善事。古希臘時(shí)期，亞里士多德把實(shí)踐活動(dòng)分為政治活動(dòng)和道德活動(dòng)?？档吕^承了亞里士多德的道德實(shí)踐，因此在實(shí)踐理性中，對(duì)道德律展開了證明。以往的功利主義倫理學(xué)和幸福主義倫理學(xué)，把道德建立在經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料上。而康德認(rèn)為有經(jīng)驗(yàn)成分的道德并不純粹，在實(shí)踐理性批判中，他要建立純粹的形式倫理學(xué)。他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自由意志必須始終是自己支配自己的行為，因?yàn)樽杂墒侨说幕顒?dòng)規(guī)則，要按照自己為自己的立法貫徹到底，這才是真正的自由。

一、理性的危機(jī)與自由的失落

人永遠(yuǎn)是哲學(xué)的關(guān)注中心，而自由恰恰是人的內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)。文藝復(fù)興以來，在資產(chǎn)階級(jí)新文化、新思想運(yùn)動(dòng)的背景下，德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)也在此基礎(chǔ)上展開。啟蒙運(yùn)動(dòng)追求人的自由，高揚(yáng)理性精神。但在康德時(shí)期，這種自由精神卻面臨著困境。近代的經(jīng)驗(yàn)論者和唯理論者都相信知識(shí)是人們改造自然獲取自由的重要方式，但關(guān)鍵是如何獲得知識(shí)。唯理論者主張人的理性知識(shí)是先天擁有的，人具有天賦;而經(jīng)驗(yàn)論者否定天賦觀念，認(rèn)為知識(shí)是后來經(jīng)驗(yàn)獲得的，是人們后天對(duì)實(shí)體的直觀感受而印入腦中的材料。然而，在這個(gè)無限崇尚理性和無限追求經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的時(shí)代，休謨卻對(duì)知識(shí)中的普遍必然性提出了質(zhì)疑。休謨認(rèn)為，人在經(jīng)驗(yàn)中獲得的知識(shí)并非是在因果關(guān)系中獲得的普遍必然性，而僅僅是人們習(xí)慣的聯(lián)想和期待，原因和結(jié)果的發(fā)現(xiàn)不是通過理性，而是通過經(jīng)驗(yàn)。休謨?cè)诖艘卜穸艘蚬P(guān)系的科學(xué)性，認(rèn)為因果關(guān)系只是人們?cè)谌粘Ｖ?，久而久之形成的?xí)慣性的聯(lián)想，也就是一種人主觀心理上的必然性，它并沒有客觀的普遍必然性。休謨?cè)诜穸ㄒ蚬P(guān)系的同時(shí)，也否定了自然科學(xué)的歸納論證的方法。休謨認(rèn)為，歸納論證只是在自己擁有的經(jīng)驗(yàn)材料上進(jìn)行的，而這已擁有的經(jīng)驗(yàn)材料并不代表全部。因此，通過有限的經(jīng)驗(yàn)材料無法歸納論證出普遍必然性的存在。休謨的這種懷疑論觸動(dòng)了知識(shí)的根基，使經(jīng)驗(yàn)論走向了絕境，也危及了人的自由的存在。康德認(rèn)為如此下去，形而上學(xué)和自然科學(xué)都將失去普遍必然的確定性和有效性，失去客觀真理的價(jià)值和尊嚴(yán)。康德認(rèn)為要想從人的自由本質(zhì)出發(fā)來建立關(guān)于人的科學(xué)，就必須為人的自由本質(zhì)提出一種哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論根據(jù)，而《純粹理性批判》一書正是擔(dān)負(fù)起這樣一個(gè)責(zé)任。通過對(duì)純粹理性的批判，使理性擔(dān)負(fù)起重新進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的艱巨任務(wù)，根據(jù)理性自身永恒不變的法則，一方面保障理性的合法權(quán)益;另一方面，批判理性的僭越要求。

二、純粹理性的批判——論證自由存在的可能性

康德對(duì)純粹理性批判的目的是限制知識(shí)，以給道德信仰留下地盤。面對(duì)理性的危機(jī)和自由的失落，為了使形而上學(xué)擺脫困境，康德必須對(duì)人的理性進(jìn)行批判，說明人的認(rèn)識(shí)能力，以期使形而上學(xué)和哲學(xué)走向科學(xué)的道路?？档抡J(rèn)為我們既不能脫離自然也不能被自然支配，“理性必須一手執(zhí)著自己的原則，另一手執(zhí)著他按照這些原則設(shè)想出來的實(shí)驗(yàn)，而走向自然。”[1]康德認(rèn)為要把經(jīng)驗(yàn)的成分引到純粹理性批判之中，把人的認(rèn)識(shí)能力限制在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為自由留出地盤?？档聫淖杂扇胧謥斫鉀Q理性和知識(shí)關(guān)系，把自由和必然歸結(jié)為物自體和現(xiàn)象兩個(gè)方面。在康德眼中，物是現(xiàn)象和物自體的統(tǒng)一，但人的認(rèn)識(shí)能力只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，因?yàn)楝F(xiàn)象中包含的經(jīng)驗(yàn)是可以解釋的，而物自體是不可認(rèn)識(shí)、不可解釋的，它包括上帝、靈魂不朽等實(shí)體。從康德的劃分來看，人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界的經(jīng)驗(yàn)材料，但自由支配理性做超驗(yàn)的使用，由于沒有經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)，導(dǎo)致人們的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了二律背反。因?yàn)樗急娴睦硇圆⒉患兇?，它里面包含?jīng)驗(yàn)的成分，而經(jīng)驗(yàn)的成分就要用必然性因果關(guān)系來解釋事件，但這種解釋導(dǎo)致循環(huán)往復(fù)，永遠(yuǎn)也找不到源頭。為了避免這種循環(huán)，康德設(shè)定了一個(gè)事件（原因—結(jié)果鏈）的源頭，即物自體。這個(gè)物自體是一個(gè)無條件者，不能向它詢問為什么，因?yàn)樗褪窍忍斓脑谀抢锎嬖诘?。因此，自由在這里僅僅是康德為了區(qū)分現(xiàn)象和物自體所做的邏輯假設(shè)，通過對(duì)自由和自然的劃界，使自由和自然可以無矛盾地共同存在。思辨理性必然包含經(jīng)驗(yàn)成分，自由只是在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的預(yù)設(shè)，只有可能性而沒有現(xiàn)實(shí)性，自由的真正領(lǐng)域是在實(shí)踐理性之中。

三、實(shí)踐理性批判——確證自由存在的實(shí)在性

自由在思辨理性之中是消極的假設(shè)，而在實(shí)踐理性之中獲得了積極的意義。思辨理性為了追求無條件的總體而不得不設(shè)定自由，實(shí)踐理性為了追求無條件的總體而達(dá)到“至善”?？档抡J(rèn)為，為了追求道德與幸福相一致的“至善”，人們必須遵從于道德律，而自由正是道德律的存在理由。因此，康德的實(shí)踐理性批判是在意志自由的基礎(chǔ)上展開的。在實(shí)踐理性批判中，自由成了一個(gè)事實(shí)，每個(gè)人都有活動(dòng)的自由，這種自由在實(shí)踐活動(dòng)中并不是絕對(duì)的、架空的、抽象的概念。自由意志不是為所欲為，它有自律的成分，體現(xiàn)了道德的本質(zhì)。與思辨理性中的因果律不同，這里的自由是客觀實(shí)在的，而非邏輯假設(shè)。也就是說，自由這個(gè)概念橫跨兩邊：一方面，它要作為純粹理性批判知識(shí)論的一個(gè)終點(diǎn)，也就是因果律的源頭，另一方面，它又作為實(shí)踐理性批判的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)規(guī)定了人的實(shí)踐法則的一切規(guī)范，即道德律。正如康德所說：“自由的概念一旦其實(shí)在性通過實(shí)踐理性的一條無可置疑的規(guī)律而被證明了，它現(xiàn)在就構(gòu)成了純粹理性的、甚至思辨理性的體系的整個(gè)大廈的拱頂石……就是說，它們的可能性由于自由是現(xiàn)實(shí)的而得到了證明;因?yàn)檫@個(gè)道理通過道德律而啟示出來了?！盵2]自由與道德律處于相互關(guān)系之中，自由驅(qū)使人們追求“至善”，“至善”就是要實(shí)現(xiàn)人的“德福一致”。自由的客觀實(shí)在性，必須解決人們現(xiàn)實(shí)生活的德福關(guān)系。為了保證“至善”，康德設(shè)定了上帝和靈魂不朽作為道德律的條件來規(guī)定的意志的必要客體?？档略O(shè)定的靈魂不朽和上帝存在都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而進(jìn)行鋪墊，因?yàn)橐庵咀杂蓸?gòu)成了道德律的基礎(chǔ)，而上帝存在和靈魂不朽都是為了協(xié)調(diào)道德和幸福之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)他們的一致而達(dá)到“至善”，這種“至善”是人類存在的終極目的。

四、結(jié)語

康德圍繞自由問題來建立他的哲學(xué)體系，通過對(duì)純粹理性的批判考察了理性的認(rèn)識(shí)能力，把自然貶低為現(xiàn)象，從而解決了自然和自由的矛盾，并論證了自由存在的可能性。在實(shí)踐理性批判中，康德考察人的實(shí)踐能力，把自由的真正意義賦予在道德的“至善”問題上，從自由與道德的關(guān)系角度論證了自由存在的客觀實(shí)在性。在《判斷力批判》中，康德實(shí)現(xiàn)了自然王國(guó)向自由王國(guó)的過渡，把理論哲學(xué)和道德哲學(xué)整合起來?？傊?，康德這種以人為核心，以人的自由解放為終極價(jià)值取向的思維方式是一場(chǎng)哲學(xué)革命，他對(duì)今后的哲學(xué)的發(fā)展，乃至馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒譯.北京：人民出版社，2017.

[2]康德.實(shí)踐理性批判[M].鄧曉芒譯.北京：人民出版社，2016.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟