陳永祥

摘 要：革命浪漫主義作為浪漫主義的一種類型，與人類生命的生存抗爭緊密相關。英雄浪漫主義作為人類生命抗爭的主旋律，曾經(jīng)在人類史上譜寫過無數(shù)生命的意義。在生命追求的崇高階段，英雄浪漫主義也隨著生命產(chǎn)生了崇高的位移，并成為一種崇高的生命信仰。

關鍵詞：革命浪漫主義;生命追求;抗爭;英雄浪漫主義;崇高;位移

革命浪漫主義是浪漫主義的一種類型，是人類生命理想中的一種崇高追求形態(tài)，與英雄浪漫主義同屬一疇，人類生命的抗爭與奮斗緊密相關。從遠古時代開始，人類自從來到世間，生命就經(jīng)歷著兩種折騰，一種是來自殘酷自然的考驗，一種是來自人類自己內(nèi)部無數(shù)次的戰(zhàn)爭洗劫。這兩種折騰，都直接影響到人類的生活空間，波及到人類個體集團和個體集團中個體生命的生存延續(xù)。也正因為這樣，人類的抗爭與強取豪奪才伴隨著人類的生命地久天長?！案锩弊鳛橐粋€生命追求超越的理念詞匯，往往給人以鼓動性。人們往往把生命追求中的理想當作是生命價值取向的一種美。中國當代學者封孝倫教授在其《生命之思》一書中提出：“美是人的生命追求的實現(xiàn)。”[1]從這一層面分析，人活著應有所追求，否則就是行尸走肉，與低級動物沒有什么兩樣。人畢竟是社會的人，與低級動物有著本質(zhì)的區(qū)別，人強過低級動物的優(yōu)勢就是“人有三重生命，即生物生命、精神生命和社會生命”[2]。

從革命浪漫主義的立場出發(fā)，可以看出，革命是一位常人通往英雄的必經(jīng)之路。為了生命的基本生存，為了生命的高級形式存在，人類必須用熱血和生命去抗爭，而抗爭的最終結果，便是英雄豐碑的凝聚。如果說英雄是生命抗爭奮進的結局，那么革命便是生命抗爭奮進的過程。

在人類歷史上，很長一段時間里，大家只注重了英雄這個結果，而很少注重通往這個結果的過程——革命。這樣一來，歷史上，宣揚英雄的話題不少，而彰顯革命的話題似乎經(jīng)常被淡忘。因此，大家只知道英雄阿喀琉斯，卻很少去關注阿喀琉斯的生命抗爭之路。大家只熟知普羅米修斯，而往往疏忽了他的堅定不屈服的大義凜然氣概。

對于一個人的生命而言，短短的一生，波瀾曲折，本身就充滿著無法回避的浪漫性。人類生命浪漫的波瀾起伏，與抗爭和奮斗緊密相聯(lián)。如果說英雄浪漫主義是人類為生物生命的存在而進行的本能抗爭的話，那么革命浪漫主義可以定位為人類生命價值抗爭的崇高追求精神所在。

一、英雄浪漫主義——生物（本原）生命的存在追求

人類生命的抗爭史上，在強大的自然和非正義面前，人類（尤其是正義者）往往是非常悲憫的，為保存生命的“火種”，人類在腥風血雨的年月里往往就如石縫里的小草，沒有強大的生命生存能力和堅強毅力是沒法讓生命進行存在和延續(xù)的，同樣是沒法進行生命繁衍的。生命本身就不是自由的元素，“無論從哪個方面說，生命都是不自由的?！盵3]自生物生命誕生之日起，就無時無刻不在受生老病死圈定著，死亡隨時都在威脅著生命的存在。法國著名思想家盧梭說：“人生來自由，而處處都處在枷鎖中?！盵4]這一觀點清楚地闡明，“生命是一個被規(guī)定的存在。”[5]就是這被規(guī)定了的生命，注定了生命的悲憫本質(zhì)，從而也就注定了“人生本來就是一個悲劇。[6]”盡管生命的本質(zhì)最終都是走向死亡，盡管人生最終都是一場“悲劇”，人們還是“渴望從悲劇中看到勝利的結局，從血與火的抗爭中看到人的生命價值的升華。[7]”在這樣一種生存鼓舞驅(qū)使下，抗爭道路自然而然地擺在人類面前。在英雄道路的推動下，在抗爭道路的終點，英雄便誕生了。鋪就英雄之路和成就英雄形象無外乎兩個原因，即自然原因和人為因素。

（一）自然原因——殘酷自然抗爭中的英雄浪漫曲

為了在自然中生存，人類不僅要說服自己和克服自己來讓自己適應自然，還必須在受到艱巨挑戰(zhàn)時努力向死亡突圍，這就不得不引發(fā)人類與強大的自然作抗爭。于是便有普羅米修斯的因盜天火而受酷刑的悲壯與大義凜然，便有精衛(wèi)填海的悲憫獻身豪情等英雄事跡。

無可否認，普羅米修斯是英雄，精衛(wèi)是英雄，他們的浪漫情懷，直接影射了人類與強大自然的抗爭，直接宣揚了抗爭中以犧牲自我而造福人類大眾的崇高英雄豪情。

人類與自然的抗爭中，雖然不存在正義與非正義之分，但以生命為存在形式的人類，能讓生命以無限制的方式活下來便是人類之所愿。在那種歲月，誰要是能讓人類群體的生命數(shù)量盡可能多地保存下來，誰便是造福人類的功臣，而這些功臣在造福人類時的行為之舉，便是抗爭之舉，也就是英雄之舉。在強大自然面前，這些功臣往往都是貢獻生命的悲劇性人物，他們多數(shù)都是犧牲在以生命換取成功的選擇中，成為人類史上“舍生取義”豐碑的永恒。也有少數(shù)則在生命遭到殘忍迫害和摧殘后，以其成功的事跡和堅韌不拔的生命力成為永不消亡的鋼鐵長城。

（二）人為因素——“禍起蕭墻”的生存空間爭奪

人畢竟屬于動物，是以生命的存在而存在的。生命要存在，能量的源源不斷補給非常重要。生命最基本的因素是食物，“民以食為天”，“人在饑餓的時候，對于糧食的渴望可能產(chǎn)生的破壞性情緒最為強烈”[8]，這是人作為動物的本能所顯示出來的生存現(xiàn)象。由此，我們便不由自主地談到一個話題——戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭作為人為因素，其本質(zhì)就是生命集團之間為爭取生存空間和生存資料而進行的生死較量，較量的雙方（或多方）都以滅掉對方（或其他方）為最終目的來為自己爭取更為廣闊的生存空間。人類戰(zhàn)爭是人類自己生命群體間的爭斗，是人類生命社會“蕭墻”之內(nèi)的禍事。戰(zhàn)爭帶給所有參與者的，往往都存在正義與非正義之分。所有參與方的各自相對正義的結果，必然會對為自己集團付出一定代價的人物進行勞苦功高的定位，這便是英雄形象的又一來源。也正因為有了英雄的定位，歌頌和贊美之聲才不絕于耳。正因為歌頌和贊美，荊軻去刺秦王的那種“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的氛圍才顯得非常豪邁。正因為歌頌和贊美，阿喀琉斯兩次憤怒才充滿著經(jīng)久不衰的英雄傳奇。

英雄的出現(xiàn)必然會產(chǎn)生英雄史詩。英雄史詩將英雄凸顯在各個時代，讓歷史最終界定出人類正義的砝碼。荊軻的英雄本色所彰顯的是弱勢向強權的挑戰(zhàn)，阿喀琉斯的英雄氣概則詮釋了人性的局限與崇高，蘇武牧羊的故事則暗示了“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的人生價值取向。戰(zhàn)爭（抗爭）中誕生的英雄是悲壯的，這就會從某一層面激發(fā)起某些人類的幻想和憧憬。拜倫式英雄的孤獨，脫離群眾，但反封建強。就因為此，《恰爾德·哈洛爾德游記》中，恰爾德·哈洛爾德以浪漫的英雄氣概，張揚了一種英雄生命氣節(jié)。

二、革命浪漫主義——英雄浪漫主義的崇高位移

英雄浪漫主義發(fā)展到現(xiàn)當代時期，時代又賦予了它一個新的名稱定位，即革命浪漫主義。關于革命一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》對之作了這樣的解釋，“被壓迫階級用暴力奪取政權，摧毀舊的腐朽的社會制度，建立新的生產(chǎn)關系，解放生產(chǎn)力，推動社會的發(fā)展?！痹谌祟悮v史的漫漫征程中，人類的步伐走到近代，在人類大眾公益和個體私有的對立下，以人類大眾公益為基點，正義與非正義逐漸明晰，本著以人類大眾的生存為目的出發(fā)，一場又一場革命運動如火如荼。西方，英、法等國的資產(chǎn)階級革命，后來以俄國的十月社會主義革命將革命運動活動推向了質(zhì)的飛越。東方，中國的辛亥革命、日本明治維新以及中國共產(chǎn)黨領導中國人民進行的紅色革命等運動，都不同層次地將革命活動進程和革命活動目的彰顯于其間。在一幕幕的革命浪潮驅(qū)使下，浪漫主義風氣隨之高漲，又加上影視作品在銀幕和熒屏上對生活進行直觀再現(xiàn)，人類戰(zhàn)爭在戰(zhàn)爭片中便被發(fā)揮得淋漓盡致。電影中，電視里，當一名戰(zhàn)士懷揣革命理想抱著炸藥包沖過封鎖線去炸敵人碉堡時，鏡頭是慢節(jié)奏的（即慢鏡頭），聲音是靜止的，而當他最終在碉堡被炸得五裂四射時，他倒下的那個瞬間也是漫長地完成的。很明顯，現(xiàn)實生活中本來就那么兩三秒鐘的事情，鏡頭中居然播放成了十多秒甚至幾十秒才結束，這種以浪漫主義風格將生活在影視鏡頭下彰顯出來的方法，其畫面是直觀的，對觀眾（讀者）的心靈易起到鼓舞的躁動?；仡櫧鷼v史，在巴黎公社的血泊中誕生的《國際歌》，“以昂揚的戰(zhàn)斗激情，表現(xiàn)了肩負著偉大歷史使命的無產(chǎn)階級銳不可當?shù)碾A級力量和博大的革命胸懷?！盵9]和《國際歌》一脈相承，蘇聯(lián)作家高爾基則以一首《海燕》散文詩，讓海燕這一無產(chǎn)階級革命者的化身，在戰(zhàn)斗中高呼出了“讓暴風雨來得更猛烈些吧”的革命樂觀主義情懷。跟隨這一步伐，當周文雍和陳鐵軍從容走上刑場舉行刑場上的婚禮時，革命的浪漫主義情懷更加以人性的方式超越出來，自然而然地引起了讀者（觀眾）的共鳴。

“人性強調(diào)的是人類的共性”[10]，這是人類作為高級生命群體而具備的一種高級屬性。從超人性的角度來權衡英雄，“革命理想高于天”[11]，英雄的造價便不由自主地得到提高，超越了凡人的諸多本能。這些史實已經(jīng)得出一個結論，英雄浪漫主義已經(jīng)以革命浪漫主義的嶄新方式進行了崇高的位移，成了人類生命奮斗的又一崇高理想之所向。

三、英雄浪漫主義和革命浪漫主義最終同屬英雄

從人類生命奮斗的崇高理想追求出發(fā)，英雄浪漫主義和革命浪漫主義直接可以等同，因為兩者本身最終都同歸英雄形象這一核心要素。從一般意義而言，英雄就是站在人民大眾的立場，為人民大眾的利益和幸福而忘我地獻身奮斗的人。從這個層面分析，如果說英雄浪漫主義是部分（或個體）生物生命對為整個（或絕大多數(shù)）人類生存而作出的獻身舉措的話，那么革命浪漫主義則是將生物生命以社會生命的方式去為整個（或絕大多數(shù)）人類的生存而獻身。前者是樸素的，后者是懷著某樣崇高憧憬而追求的生命理想。但無論現(xiàn)實如何，兩者在目的和宗旨上都是一樣的，所以，英雄浪漫主義往往就是革命浪漫主義。

參考文獻：

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[11]黃慶云.刑場上的婚禮[M].上海：上海人民美術出版社，2008：7.

作者單位：

銅仁幼兒師范高等專科學校初等教育學院