馮芃芃 雷淑葉 舒馨怡

摘要：作為世界兒童文學(xué)經(jīng)典，《格林童話(huà)》在當(dāng)代具有一種內(nèi)在矛盾性：少年兒童是其主要的讀者，但是這些故事中充斥著各種與暴力、殘酷、恐懼相關(guān)的細(xì)節(jié)。文章研究《格林童話(huà)》的暴力敘事，分析其暴力倫理的特點(diǎn)。論文指出：這些故事中暴力的正義性是當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理的表達(dá)，也與社會(huì)等級(jí)、性別身份密切相關(guān)。要有效地利用這些童話(huà)故事教育兒童，我們既要回到《格林童話(huà)》產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境中考察其中暴力情節(jié)的合理性，又要在當(dāng)代權(quán)力和正義倫理框架下反思這些暴力敘事可能對(duì)少年兒童產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：《格林童話(huà)》；文學(xué)倫理學(xué)；暴力；正義

中圖分類(lèi)號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2019）31-0025-04

一、引言

《格林童話(huà)》是經(jīng)典兒童讀物，但是其中許多故事的教育意義都基于各種暴力的懲罰，從而令讀者恐懼。什么是暴力？根據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告中的暴力定義，暴力是“蓄意地運(yùn)用軀體的力量或權(quán)力，對(duì)自身、他人、群體或社會(huì)進(jìn)行威脅或傷害，造成或極有可能造成損傷、死亡、精神傷害、發(fā)育障礙或權(quán)益的剝奪?！睆倪@一定義來(lái)看，在《格林童話(huà)》最具經(jīng)典意義的50個(gè)故事童話(huà)中，44個(gè)故事都有暴力內(nèi)容。這些暴力描寫(xiě)可以分為以下幾類(lèi)：自我傷害、人與人之間的暴力、人與動(dòng)物之間的暴力、動(dòng)物與動(dòng)物之間的暴力。

兒童作為最容易受到暴力傷害、也最容易被各類(lèi)暴力因素影響的人群，是全球暴力文化的直接受害者。隨著對(duì)媒體影響和兒童教育的日漸重視，兒童文學(xué)和媒體作品中的暴力再現(xiàn)及其印象受到文學(xué)和媒介研究人員的關(guān)注。有些學(xué)者從社會(huì)習(xí)得和社會(huì)認(rèn)知理論出發(fā)，認(rèn)為童話(huà)中的暴力元素讓暴力解決問(wèn)題變成一種自然現(xiàn)象，各種恐怖場(chǎng)景則會(huì)給兒童造成精神和心靈傷害。如海勒（Terry Heller）指出：“我們從童年經(jīng)驗(yàn)知道，恐怖故事的確會(huì)令人害怕，雖然我們尚未明白為什么還要聽(tīng)這些故事或我們?nèi)绾纬惺苓@些故事。”（Heller 26）然而，在近年來(lái)的研究中，越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)童話(huà)中的暴力因素持積極態(tài)度。他們認(rèn)為，童話(huà)中的恐怖與暴力有其教育目的，包括培養(yǎng)兒童的謹(jǐn)慎態(tài)度和處世能力，或是為了規(guī)訓(xùn)兒童?！霸谌后w中，兒童會(huì)遇到成人生活中的各種挑戰(zhàn)：背叛、陰謀、克服恐懼、爭(zhēng)吵和嫉妒。他們要面對(duì)人性的丑惡一面，也要發(fā)展能力應(yīng)對(duì)這些黑暗力量。”（Allan 7-8）

在中國(guó)大陸境內(nèi)有關(guān)童話(huà)中的暴力問(wèn)題研究并不多，但是已經(jīng)有一些研究觀眾以?xún)和癁槭鼙姷拿浇橹械谋┝?wèn)題。有些學(xué)者關(guān)注的是普遍意義上的媒介暴力對(duì)兒童的影響，如卜衛(wèi)在《媒介暴力與兒童》中指出：媒介暴力對(duì)觀眾帶來(lái)的心理影響涉及行為、情緒和認(rèn)知，但是同時(shí)強(qiáng)調(diào)不同年齡階段的兒童有差異。也有些學(xué)者關(guān)注特定的媒介產(chǎn)品對(duì)兒童的影響，包括動(dòng)畫(huà)片、漫畫(huà)、電子游戲等。這些研究的立場(chǎng)相對(duì)統(tǒng)一，都認(rèn)為媒介產(chǎn)品中的暴力能對(duì)兒童產(chǎn)生危害，有必要對(duì)其進(jìn)行監(jiān)管。

童話(huà)中的暴力殘酷內(nèi)容為什么存在于童話(huà)中？現(xiàn)代社會(huì)里，家長(zhǎng)和老師引導(dǎo)兒童閱讀這些經(jīng)典故事時(shí)應(yīng)該注意什么？本文通過(guò)分析這些故事的暴力情節(jié)來(lái)追溯故事產(chǎn)生時(shí)代的倫理環(huán)境，借助暴力倫理的變遷考察社會(huì)變遷，重新思考經(jīng)典童話(huà)故事的道德傾向及其在當(dāng)代的意義。

二、暴力的正義性與當(dāng)代解讀

迄今為止，雖然人類(lèi)社會(huì)對(duì)暴力的態(tài)度并沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn)，但是尊重個(gè)人權(quán)利和多元文化已經(jīng)成為一種普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念。應(yīng)該如何理解《格林童話(huà)》中暴力的正義性？

暴力敘事在童話(huà)敘事中的主要功能有兩種：一是襯托惡者之邪惡狠毒，二是匡扶正義，解救無(wú)辜受害的人?；蛘哒f(shuō)，童話(huà)的經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)之一就是“以暴制暴”。正義暴力中最突出的一種描寫(xiě)是對(duì)作惡者的懲罰——這些作惡者往往是壞女巫或繼母，在幾個(gè)類(lèi)似的故事中，她們所受的懲罰都包括羞辱（扒光衣服）、身體傷害（裝進(jìn)內(nèi)壁有釘子的桶里）和示眾（被馬拉著在街上拖來(lái)拖去），直至死亡。這類(lèi)故事以極端的暴力手段在兒童心中種植正義的種子，但是與當(dāng)代社會(huì)以“人權(quán)觀”為代表的價(jià)值觀念完全背道而馳。

民俗學(xué)家的研究已經(jīng)表明童話(huà)原本并非僅僅為兒童而創(chuàng)作，《格林童話(huà)》也并不例外?，斃麃啞に枺∕aria Tatar）在她的著作《格林童話(huà)中的殘酷事實(shí)》中分析了《格林童話(huà)》的性與暴力因素，“殘酷事實(shí)（hard facts）”包括“一個(gè)又一個(gè)童話(huà)中不斷出現(xiàn)的受害/報(bào)復(fù)范式”，其中描寫(xiě)了“各種殘酷無(wú)情的行為和懲罰”。她指出童話(huà)原本是部落聚會(huì)時(shí)由成人講給成人聽(tīng)的故事，只是在過(guò)去二三百年的時(shí)間才成為兒童文學(xué)經(jīng)典（Tatar，xxvi）。在很多方面，格林兄弟搜集的故事表現(xiàn)出從成人娛樂(lè)向兒童文學(xué)的轉(zhuǎn)變，而格林兄弟以《兒童與家庭故事》命名，表明他們希望這部作品主要以?xún)和癁槟繕?biāo)讀者（Tatar，21）。

要理解童話(huà)中“正義暴力”的合理性，必須考察《格林童話(huà)》誕生的17、18世紀(jì)的時(shí)代背景和《格林童話(huà)》所承載的民族特性、價(jià)值觀念和文學(xué)傳統(tǒng)等。陸霞在《走進(jìn)格林童話(huà)》中指出：“德國(guó)一直是硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)，是歐洲列強(qiáng)爭(zhēng)奪霸權(quán)、德國(guó)人自相殘殺的地方，德國(guó)人民長(zhǎng)期飽受分裂與戰(zhàn)亂的痛苦。”當(dāng)歐洲列強(qiáng)完成民族國(guó)家的歷史進(jìn)程之后，德國(guó)仍然處于小國(guó)林立的支離破碎狀態(tài)，“千百年來(lái)德意志總是一切戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，總是外國(guó)的戰(zhàn)利品。”（陸霞，21-24）在德國(guó)文化長(zhǎng)河中，爭(zhēng)取德意志民族的統(tǒng)一一直是很多文學(xué)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力與主旨。隨著浪漫派文學(xué)的興起和狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)在德國(guó)發(fā)展，文學(xué)家們的關(guān)注點(diǎn)由宮廷貴族轉(zhuǎn)向了民間的平民百姓，民間文學(xué)、民歌民謠、民間童話(huà)等成為文學(xué)創(chuàng)作的新材料和源泉。格林兄弟正是在這樣的歷史背景下開(kāi)始搜集民間童話(huà)，整理、編寫(xiě)了《兒童與家庭童話(huà)集》。因此，這些故事必然帶有當(dāng)時(shí)時(shí)代的烙印。

彭懿指出，《兒童與家庭故事集》初版由于“沒(méi)有任何意義、骯臟”遭遇了大量批評(píng)，在第二版中，格林兄弟大刀闊斧地刪除了34篇童話(huà)，其中不乏那些因其血腥暴力、誨淫誨色而遭受批判的故事。此后，格林兄弟仍然繼續(xù)對(duì)這些故事進(jìn)行修訂，直至完成經(jīng)典的第七版。（彭懿，57-58）然而，正如塔塔爾指出的那樣，雖然多年來(lái)，“威廉·格林有系統(tǒng)地凈化故事中集中涉及性的內(nèi)容，掩蓋關(guān)于亂倫欲望的描寫(xiě)，”但是“大體來(lái)說(shuō)，對(duì)于虐待兒童、饑餓、凍傷的觸目驚心的描寫(xiě)，還有對(duì)殘酷懲罰的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，他并未進(jìn)行審查。”（Tatar，10）童話(huà)中這些血淋淋的事實(shí)符合家庭沖突和幻想等心理現(xiàn)實(shí)，它們是對(duì)兒童情感需求的回應(yīng)，而童話(huà)經(jīng)久不衰的魅力也正在于此。

在西方文明發(fā)展的早期，暴力并不必然是邪惡的，這一點(diǎn)可以從有關(guān)正義戰(zhàn)爭(zhēng)的討論中看出。正義戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)在中世紀(jì)成為主流的理論，如托馬斯·阿奎那認(rèn)為，正義戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)具備三個(gè)必要條件：（1）有權(quán)宣戰(zhàn)的統(tǒng)治者的權(quán)威；（2）要有充分根據(jù)的理由；（3）交戰(zhàn)者需要有一個(gè)正當(dāng)?shù)哪康模ò⒖牵?35-136）。由此來(lái)看，童話(huà)中的“正義暴力”也符合這些條件：暴力的執(zhí)行者是法官或國(guó)王等權(quán)威人士，作惡者的行為提供了充分的理由，而復(fù)仇或懲罰等目的也是為正義背書(shū)的合理理由。也就是說(shuō)，暴力帶來(lái)的善必須遠(yuǎn)大于惡，并能恢復(fù)正義的秩序。在格林童話(huà)中，等級(jí)關(guān)系是維護(hù)暴力行為正義性的主要因素。暴力執(zhí)行者往往是一些有特權(quán)的人：在家庭中，父親擁有對(duì)子女的絕對(duì)權(quán)力，丈夫擁有處罰妻子的權(quán)力，母親（繼母）擁有決定女兒命運(yùn)的權(quán)力；在國(guó)家里，國(guó)王擁有支配所有人命運(yùn)的權(quán)力；在人與自然界之間，人類(lèi)擁有支配動(dòng)物、殺戮動(dòng)物的權(quán)力。這些普遍存在的威權(quán)暴力，一方面再現(xiàn)了格林童話(huà)創(chuàng)作年代的社會(huì)價(jià)值觀，另一方面也讓當(dāng)代讀者反思各種等級(jí)制度和霸權(quán)關(guān)系。

著名和平理論學(xué)者約翰·加爾頓（J.Galtung）提出了“結(jié)構(gòu)性暴力”和“文化暴力”的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，暴力是“任何使人無(wú)法在肉體上或思想上實(shí)現(xiàn)他自身潛力的限制”。他把暴力區(qū)分為“直接暴力”、“結(jié)構(gòu)性暴力”和“文化暴力”三種形式。直接暴力的形式（殺戮、殘害、肉體折磨）和各種與此相關(guān)的壓迫形式顯而易見(jiàn)。結(jié)構(gòu)性暴力有四種因素：剝削、滲透、分裂和排斥。“文化暴力”包括宗教、藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和刑事科學(xué)等一系列“象征領(lǐng)域”，它是文化中能被用來(lái)為直接性的或結(jié)構(gòu)性的暴力辯護(hù)、使之合理化的方面。直接暴力和結(jié)構(gòu)性暴力都需要通過(guò)“文化暴力”獲得合理性（徐賁，212），這一合理性的過(guò)程也就是霸權(quán)得到合理化或正?；倪^(guò)程。《格林童話(huà)》故事提供了各種基于結(jié)構(gòu)性暴力的暴力敘事。《聰明的農(nóng)家女》、《忠實(shí)的約翰》等故事表現(xiàn)出因“勞動(dòng)分工的不平等結(jié)構(gòu)”而導(dǎo)致的剝削（國(guó)王擁有王權(quán)，因此可以隨意處置農(nóng)民或侍從）。各種施咒的故事，正是“滲透”的努力——統(tǒng)治者通過(guò)控制被統(tǒng)治者的思想來(lái)占據(jù)中心地位?！肚G棘叢中的猶太人》講述了一個(gè)關(guān)于分裂的故事——法官所代表的統(tǒng)治者，將同屬于被統(tǒng)治者的猶太人和長(zhǎng)工分而治之。各種針對(duì)好公主、惡女巫、壞繼母及其女兒的處罰，則是“排斥”的故事，它們將為王權(quán)或父權(quán)所不滿(mǎn)的人置于邊緣位置，表明權(quán)威不可挑戰(zhàn)的尊嚴(yán)。從善與惡、好與壞的沖突設(shè)計(jì)出發(fā)，這些童話(huà)將各種霸權(quán)敘事包裝在耳熟能詳?shù)墓适吕铮瑥亩鵀榻Y(jié)構(gòu)性暴力辯護(hù)并使之合理化。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，和平主義思想興起，人們開(kāi)始摒棄中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)道德觀，消除國(guó)際政治中的暴力開(kāi)始成為政治家們的最崇高目標(biāo)。二戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)政治暴力的研究逐漸達(dá)到高潮，出現(xiàn)了一大批有影響的學(xué)術(shù)著作。1948年12月10日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)并頒布《世界人權(quán)宣言》?！叭巳擞袡?quán)享有生命、自由和人身安全。任何人不得使為奴隸或奴役；一切形式的奴隸制度和奴隸買(mǎi)賣(mài)，均應(yīng)予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以殘忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罰?！边@些對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)、人格、生命的尊重從此成為一種普世價(jià)值。從這些立場(chǎng)來(lái)看，我們有待重新審視“正義暴力”的合理性，它并不符合當(dāng)今對(duì)權(quán)利、自由、平等、正義和和平等普世價(jià)值。

三、暴力的性別特征及其當(dāng)代解讀

在《格林童話(huà)》中，性別立場(chǎng)是有關(guān)暴力的一個(gè)重要因素。男女都可能成為施暴者，但是男性施暴者的身份往往更具權(quán)力因素，暴力目的也多是為救人或作為懲罰手段；男性施暴的方式有兩類(lèi)最為普遍，分別是出于各種目的的懲罰和不可挑戰(zhàn)的威權(quán)（包括父權(quán)、夫權(quán)和王權(quán)）。此外，有一些暴力動(dòng)機(jī)是男性獨(dú)有的，比如執(zhí)行命令和遺棄，這體現(xiàn)了童話(huà)生產(chǎn)時(shí)期特定社會(huì)中的勞動(dòng)分工和所有權(quán)的歸屬。女性施暴者則分為兩種——好女人和壞女人，其中最為普遍的方式是女巫的施咒和壞繼母的蓄意傷害。好女人（往往是公主或其他單純的女孩）的暴力行為更多是出于好的動(dòng)機(jī)、帶來(lái)好的結(jié)果，或是作為復(fù)仇、懲罰的手段；而壞女人（往往是繼母或女巫）的暴力行為則出于邪惡或自利的目的，最終會(huì)受到懲罰。

另一方面，男女作為受害者也有不同情境。在這些童話(huà)中，善良女性作為受害者出現(xiàn)的頻率最高，她們承受的暴力主要來(lái)自邪惡女性的蓄意傷害，其次是父權(quán)和夫權(quán)剝奪她們的權(quán)益。面對(duì)其他女性的傷害，幾乎所有的女性受害者都沒(méi)有拯救自己的能力，只能依靠國(guó)王（丈夫或父親）的幫助對(duì)施暴者進(jìn)行懲罰。在這些女性受到救贖的同時(shí)，另一些女性成為暴力的對(duì)象，這一點(diǎn)是1970年以來(lái)女權(quán)主義童話(huà)研究在文本分析方面關(guān)注的主要問(wèn)題。自吉爾伯特和古芭的研究《閣樓上的瘋女人》出版以來(lái)，經(jīng)典童話(huà)中好女人與壞女人的對(duì)立也成為討論各類(lèi)文學(xué)電影、文學(xué)作品中女性形象的先聲。與此相反，當(dāng)傷害來(lái)自父親、丈夫或國(guó)王時(shí)，這些女性更可能依靠自己的聰明、忍耐獲得救贖。這說(shuō)明，雖然很多耳熟能詳?shù)耐?huà)里，女性都是被動(dòng)的受害者的角色，但是并不是所有的童話(huà)都無(wú)視女性的機(jī)智、聰明和自我拯救。也就是說(shuō)，這些故事提供了重新思考童話(huà)中的性別刻板印象的空間，也與后女性主義時(shí)期女性能動(dòng)性的重要性相呼應(yīng)。

相比來(lái)說(shuō)，男性受害者所受的暴力形式有所不同。若他們承受的暴力由女性實(shí)施，則這類(lèi)暴力往往是通過(guò)邪惡女人的施咒，被施咒之后的他們可以與弗洛伊德筆下被閹割的男性相提并論，但是由于施咒是一種神秘現(xiàn)象，因而這種暴力形式無(wú)損其男性氣質(zhì)，一旦解除咒語(yǔ)，他們總是能夠立刻恢復(fù)并保持自己得體的男性氣質(zhì)。至于男性與男性之間的暴力表達(dá)，它強(qiáng)調(diào)的是懲戒，無(wú)論是出于誤解、威權(quán)或者正義。在這些暴力的兩極，一邊是男性至高無(wú)上的權(quán)力和正義，另一邊則是男性的忠誠(chéng)、機(jī)智、勇敢，這體現(xiàn)了這些童話(huà)所認(rèn)同的霸權(quán)式男性氣質(zhì)特點(diǎn)。

B·魯斯·波提蓋默（B.Ruth Bottigheimer）的著作《格林的壞女孩和大膽男孩：童話(huà)的道德與社會(huì)視野》討論了格林童話(huà)在道德和社會(huì)上發(fā)揮的作用。她采納了女權(quán)主義的立場(chǎng)，比較了各種版本的變化，其中包括對(duì)“暴力”因素的改寫(xiě)。在《禁制、僭越和懲罰》、《死亡和處決》等章節(jié)里，她分析了因性別身份而不同的待遇。男性往往能夠逃脫懲罰，或是經(jīng)過(guò)法律審判被判處死刑，而女性則往往因?yàn)橘栽秸兄聭土P，對(duì)她們的處決殘酷，且具體而清晰地進(jìn)行描寫(xiě)。她認(rèn)為，格林兄弟按照19世紀(jì)道德準(zhǔn)則對(duì)童話(huà)進(jìn)行修訂，但是這一道德準(zhǔn)則對(duì)女性不友好，于是在他們有意識(shí)的操控下，故事的主題結(jié)構(gòu)聚焦于“女性地位的弱化”（Bottigheimer 168）。格林童話(huà)中存在張力和曖昧意義，原因在于影響這些故事創(chuàng)作的三個(gè)文化傳統(tǒng)。第一個(gè)傳統(tǒng)是格林兄弟所處的啟蒙時(shí)代的教育傳統(tǒng)，這類(lèi)故事往往表現(xiàn)出男女之間擁有較高程度的社會(huì)平等；第二個(gè)傳統(tǒng)是粗俗、直白的民間文學(xué)傳統(tǒng)；而第三個(gè)傳統(tǒng)來(lái)自格林兄弟自己的觀點(diǎn)分歧——他們一方面依賴(lài)舊時(shí)代的各種文本，包括16至18世紀(jì)的各種文稿和故事，另一方面他們以中世界末期和早期的現(xiàn)代價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，為這些故事添加了基督教立場(chǎng)。

通過(guò)童話(huà)中的暴力來(lái)看性別表達(dá)，我們可以得出這樣的結(jié)論：經(jīng)典童話(huà)中的暴力具有鮮明的性別化特征。暴力作為男性氣質(zhì)的表達(dá)方式，強(qiáng)調(diào)對(duì)男性權(quán)力和維護(hù)正義的表達(dá)，同時(shí)也再現(xiàn)了關(guān)于童話(huà)產(chǎn)生時(shí)期的社會(huì)分工。涉及女性氣質(zhì)時(shí)，童話(huà)強(qiáng)調(diào)好與壞、善與惡的二元對(duì)立，但是并不是所有的好女人都沒(méi)有自主性，在回應(yīng)男性施加的暴力時(shí)，好女人往往能表現(xiàn)出自己的行動(dòng)力。隨著女權(quán)主義研究的開(kāi)展，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注童話(huà)對(duì)少年兒童在性別角色形成方面產(chǎn)生的影響，這是童話(huà)的敘事方式本身的特點(diǎn)所致，而且這個(gè)問(wèn)題的確值得繼續(xù)深入討論?？傮w來(lái)說(shuō)，格林童話(huà)中的暴力描寫(xiě)表現(xiàn)了童話(huà)創(chuàng)作年代的道德和社會(huì)觀念，通過(guò)這些內(nèi)容，童話(huà)提供正常的性別身份和行為的樣本，向年少的讀者灌輸對(duì)性別身份的理解。

四、結(jié)語(yǔ)

本文聚焦于《格林童話(huà)》的暴力描寫(xiě)，分析“童話(huà)”與“暴力”這一組看似相互矛盾的概念在《格林童話(huà)》中的共同存在?！陡窳滞?huà)》中存在大量關(guān)于身體傷害、威脅脅迫類(lèi)的暴力描寫(xiě)，這些描寫(xiě)與當(dāng)代社會(huì)的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)背道而馳。然而，要理解這些暴力的意義和影響，我們必須回到《格林童話(huà)》產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境中。特定時(shí)代的社會(huì)文化和政治影響和決定身處其中的人們的價(jià)值取向和命運(yùn)，《格林童話(huà)》表現(xiàn)的正是格林兄弟所處的社會(huì)生活背景和秩序，特別是市民社會(huì)的倫理道德和思想觀念。對(duì)于當(dāng)代讀者來(lái)說(shuō)，《格林童話(huà)》的暴力描寫(xiě)方式在很多方面違背現(xiàn)代文明社會(huì)的價(jià)值觀念，除了造成兒童對(duì)暴力現(xiàn)象的漠然，也有可能給兒童心理帶來(lái)困惑。因此，在兒童閱讀這些故事時(shí)，需要家長(zhǎng)和教師進(jìn)行引導(dǎo)，不能簡(jiǎn)單認(rèn)為童話(huà)都是“清新純潔”的故事，不能因其“經(jīng)典”地位而忽視了這些暴力殘酷細(xì)節(jié)對(duì)兒童帶來(lái)的影響。

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