田世昌 母順碧 張愛(ài)華 王明曄

摘? 要：運(yùn)用邏輯分析、文獻(xiàn)資料等方法，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同形成機(jī)制進(jìn)行研究，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同形成的起點(diǎn)是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知。民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同過(guò)程對(duì)其文化價(jià)值進(jìn)行判斷與選擇的過(guò)程。民族個(gè)體在對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行感知、了解的過(guò)程中，基于自身的文化需要對(duì)其進(jìn)行文化價(jià)值判斷與選擇，并通過(guò)民族傳統(tǒng)體育文化實(shí)踐進(jìn)一步確認(rèn)自身的價(jià)值認(rèn)同。民族個(gè)體在本民族傳統(tǒng)體育文化實(shí)踐中所經(jīng)歷的良好情感體驗(yàn)和需要的滿足，會(huì)進(jìn)一步增加民族個(gè)體對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知與理解，增加對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感。價(jià)值認(rèn)同是民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育? 文化認(rèn)知? 文化需要? 價(jià)值認(rèn)同? 認(rèn)同機(jī)制

中圖分類號(hào)：G80 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2019）06（a）-0205-03

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化步伐的加快，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的傳承步履艱難。一方面，以西方價(jià)值觀念為主導(dǎo)的現(xiàn)代體育，借助龐大的媒介帝國(guó)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了巨大沖擊。面對(duì)體育全球化、現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)體育正面臨著傳承主體缺位、錯(cuò)位的局面。另一方面，隨著少數(shù)民族生產(chǎn)、生活方式的變遷，民族傳統(tǒng)體育賴以生存與發(fā)展的“原生態(tài)”環(huán)境正逐漸銷蝕。我國(guó)許多民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著失傳的困境。文化認(rèn)同是文化傳承與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是影響文化傳承的“瓶頸”，民族傳統(tǒng)體育文化傳承的根本使命在于喚醒民族個(gè)體的文化自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)他們的文化自信，強(qiáng)化他們的文化認(rèn)同感。為此本文就民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同形成的機(jī)制進(jìn)行研究，以更好地促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展。

1? 民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同內(nèi)涵

民族文化是民族在共同生活中創(chuàng)造的民族物質(zhì)和精神文化的總和，它包括這個(gè)民族中人們的精神、行為與物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)和成果。民族文化認(rèn)同是民族個(gè)體對(duì)本民族文化持接近態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上對(duì)自己所屬民族身份的認(rèn)可[1]。文化價(jià)值認(rèn)同是民族文化認(rèn)同的核心，民族文化認(rèn)同主要包括民族文化認(rèn)知、民族文化態(tài)度和民族文化行三個(gè)部分組成。

Bergin在研究澳大利亞毛利人體育與文化認(rèn)同的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為體育是毛利人文化認(rèn)同的重要載體，特別是毛利人的節(jié)慶體育，它是強(qiáng)化毛利民族認(rèn)同的重要內(nèi)容。李永娜和袁校衛(wèi)認(rèn)為，民族體育文化認(rèn)同是人們對(duì)民族體育文化身份與地位的一種自覺(jué)把握[2]。栗霞、梁立啟認(rèn)為“對(duì)民族傳統(tǒng)體育的文化認(rèn)同首先體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)體育的尊嚴(yán)……體現(xiàn)著民族體育文化發(fā)展的方向和后勁”[3]。白晉湘，田祖國(guó)等認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同，是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間通過(guò)傳統(tǒng)體育活動(dòng)來(lái)對(duì)民族文化共同性的一種確認(rèn)[4]。葛耀君認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同是個(gè)體對(duì)“民族傳統(tǒng)體育文化及其文化群體產(chǎn)生歸屬感和承諾，從而積極獲取、傳承與自覺(jué)創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)心理過(guò)程[5]?！?/p>

綜上所述，把民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的概念界定為民族個(gè)體在對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行認(rèn)知的基礎(chǔ)上，基于滿足自身需要的價(jià)值判斷而形成對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的積極認(rèn)可與確認(rèn)，繼而在民族傳統(tǒng)體育文化實(shí)踐中獲得積極情感體驗(yàn)，產(chǎn)生文化歸屬感的文化過(guò)程。民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的本質(zhì)是價(jià)值認(rèn)同。民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同是民族體育文化傳承和發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，它主要由民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)知、態(tài)度和行為組成。

2? 民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的形成機(jī)制

2.1 文化認(rèn)知是民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的起點(diǎn)

民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)知是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)上的一種整體感受和知覺(jué)，民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值判與選擇是其認(rèn)知的核心，民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的形成是民族個(gè)體對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值認(rèn)知和選擇的必然結(jié)果。民族個(gè)體的民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值需求，以及對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化實(shí)踐體驗(yàn)的感覺(jué)決定了他們對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的選擇。民族個(gè)體對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值認(rèn)知的結(jié)果會(huì)決定個(gè)體對(duì)其價(jià)值認(rèn)同的程度。沒(méi)有民族個(gè)體對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，也就不在存所謂的民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同。

民族個(gè)體是民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)知的核心主體，民族個(gè)體對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行感知的基礎(chǔ)上，通過(guò)大腦認(rèn)知系統(tǒng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化信息進(jìn)行加工處理，并基于民族傳統(tǒng)體育文化信息滿足個(gè)體自身需要的程度進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)感知、理解和評(píng)價(jià)，繼而完成對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的選擇和利用，并通過(guò)自己的民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同態(tài)度與行為將其認(rèn)知結(jié)果表達(dá)出來(lái)。如果民族傳統(tǒng)體育文化能滿足民族個(gè)體的需要，個(gè)體的民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值認(rèn)同才有可能形成，否則價(jià)值認(rèn)同不可能產(chǎn)生。

民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化的重要組成部分，人們?cè)趯?duì)本民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行感知、注意、記憶、思維的過(guò)程中，形成了對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同態(tài)度，并通過(guò)民族傳統(tǒng)體育文化實(shí)踐來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化自身的民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同。民族個(gè)體對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，是民族個(gè)體形成民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同，參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)。在對(duì)云南傈僳族的傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，隨著云南傈僳族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的“原生態(tài)”環(huán)境的變化，以及家庭和學(xué)校民族傳統(tǒng)體育文化傳承場(chǎng)域的缺失，使越來(lái)越多的傈僳族兒童少年對(duì)本民族的傳統(tǒng)體育文化缺乏認(rèn)知、缺乏自信，認(rèn)為落后于現(xiàn)代體育;對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化缺乏認(rèn)同，不愿意參與本民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

2.2 民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同

文化價(jià)值是文化主體對(duì)文化客體需要滿足的關(guān)系，文化價(jià)值認(rèn)同是文化主體觀念上對(duì)文化客體是否滿足文化主體需要程度的確認(rèn)。認(rèn)同一開(kāi)始就是一個(gè)關(guān)于價(jià)值的判斷，是一個(gè)價(jià)值認(rèn)同的問(wèn)題?！叭藗兛偸且宰陨韮?nèi)在需求為尺度來(lái)認(rèn)同那些與自身利益需要、信仰訴求、情感依賴等相同或相近的東西”[6]。民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值的一種肯定性確認(rèn)。如果文化客體滿足了文化主體的需要，主體的文化價(jià)值認(rèn)同才有可能，否則就不可能。

民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同過(guò)程，內(nèi)涵著對(duì)該文化價(jià)值的選擇與確認(rèn)，是民族個(gè)體對(duì)長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐所形成的民族傳統(tǒng)體育文化在滿足他們文化需要方面的價(jià)值認(rèn)可。當(dāng)民族群體一致認(rèn)為本民族某種傳統(tǒng)體育文化有其存在與發(fā)展的價(jià)值時(shí)，那么他們就會(huì)為不同的文化需要而保留或改進(jìn)、發(fā)展這種傳統(tǒng)體育文化;相反，如果民族群體認(rèn)為一種民族傳統(tǒng)體育文化沒(méi)有存在與發(fā)展的價(jià)值，那么這種傳統(tǒng)體育文化將被該民族所拋棄。

2.3 需要的滿足是民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的動(dòng)力

功能主義學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)需要是文化產(chǎn)生的動(dòng)因，其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，文化就是維護(hù)社會(huì)規(guī)范的一種有價(jià)值的工具。人類創(chuàng)造出了這些文化，一旦發(fā)現(xiàn)它不再能滿足自身需要，就想方設(shè)法排除其悖論，創(chuàng)造更新的文化。社會(huì)需要是整個(gè)人類文化發(fā)展的真正社會(huì)學(xué)動(dòng)因。

文化需要理論認(rèn)為“文化是在直接或間接地滿足人的需要并且在滿足人的需要過(guò)程當(dāng)中，創(chuàng)造新的需要[7]?！瘪R克思認(rèn)為，“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)”去認(rèn)識(shí)世界和改造世界[8]。民族個(gè)體對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同是基于自身的文化需要，在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)驗(yàn)感知、理解與價(jià)值判斷過(guò)程中，對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化做出認(rèn)可與否的確認(rèn)。正如馬克思所指出的：“思想一旦離開(kāi)利益的需要，就會(huì)使自己出丑。”“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做[9]”。民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的獲得和強(qiáng)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，“在這一過(guò)程中認(rèn)同的發(fā)展被用于滿足人們的基本心理需求，同時(shí)，基本心理需求的滿足也將促進(jìn)認(rèn)同的發(fā)展”[10]。

民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，其傳承與發(fā)展過(guò)程中，傳承什么、發(fā)展什么，都會(huì)受個(gè)體的民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同影響，文化認(rèn)同是民族體育文化傳承與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，文化認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同，即民族傳統(tǒng)體育文化能否滿足該民族的文化需要的確認(rèn)。需要是推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同與發(fā)展的動(dòng)力。人們選擇、吸收適應(yīng)自己需要的民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)，適用者保留，不適用者淘汰。一種文化所以能為人們所認(rèn)同，就在于這種文化不但符合人的生存、享樂(lè)等需要，也符合人們的心理需要。

我們?cè)趯?duì)云南傈僳族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，在被調(diào)查542名傈僳族群眾，有中14%（76人），無(wú)法滿足傈僳族群體的需要是影響云南傈僳族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的主要因素之一。

2.4 民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同機(jī)制

民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同機(jī)制是民族個(gè)體在感知、理解、承認(rèn)、認(rèn)可與實(shí)踐本民族傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中，認(rèn)知、態(tài)度情感與行為等各種因素相互作用的關(guān)系及其調(diào)節(jié)形式。

首先，知是行之始。民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)知是民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的起點(diǎn)。在一定化價(jià)值觀的影響下，民族個(gè)體通過(guò)各種途徑認(rèn)知、理解本民族傳統(tǒng)體育文化，并基于自身需要能否滿足的價(jià)值判斷，完成對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值認(rèn)同與選擇，并通過(guò)對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的利用將民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)知的結(jié)果表達(dá)出來(lái)。

其次，行是知之成。民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同內(nèi)涵著價(jià)值的判斷、選擇與認(rèn)可，民族個(gè)體對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的選擇取決于個(gè)體對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化實(shí)踐中的體驗(yàn)感受和需要的滿足情況。個(gè)體在民族傳統(tǒng)體育文化實(shí)踐中所經(jīng)歷的良好情感體驗(yàn)，以及所獲得的滿足感是形成民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值認(rèn)同的源泉。個(gè)體民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)參與中的情感體驗(yàn)往往是個(gè)體民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值認(rèn)知構(gòu)成的最直接因素，是價(jià)值認(rèn)知需要的內(nèi)驅(qū)力。民族個(gè)體在本民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)中親身體驗(yàn)的內(nèi)容越豐富，印象就越深刻，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值的認(rèn)知度就越廣，對(duì)其價(jià)值認(rèn)同度就越高。民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的形成是 建立在個(gè)人對(duì)其文化意義的能動(dòng)性闡釋上，是人們基于特定文化空間對(duì)其“共享意義”的選擇和建構(gòu)，進(jìn)而內(nèi)化到自己的行動(dòng)上[5]。

最后，民族個(gè)體強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同態(tài)度，又會(huì)影響影響民族個(gè)體關(guān)于本民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值觀念、認(rèn)知、態(tài)度和行為，進(jìn)而促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展。

民族個(gè)體的民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)知是個(gè)體形成民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同、傳承和發(fā)展本民族傳統(tǒng)體育文化的邏輯起點(diǎn)，民族個(gè)體對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)知的過(guò)程內(nèi)涵著對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值判斷與選擇，繼而決定他們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同態(tài)度，而民族個(gè)體不同的民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同態(tài)度又會(huì)進(jìn)一步影響著他們的民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)知和行為。民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的本質(zhì)是對(duì)其文化價(jià)值的認(rèn)同，它涵著價(jià)值的判斷與選擇，它是民族傳統(tǒng)文化認(rèn)認(rèn)知結(jié)果的體現(xiàn)。

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