趙巍

摘 要：建筑是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，不同時(shí)代的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)可謂是各不相同。而在我國(guó)古代，建筑是以木架構(gòu)為主，與今天我們所熟悉的建筑可謂存在有較大的差異，那么我國(guó)古代建筑究竟有何特點(diǎn)呢？為了更好地了解中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)及風(fēng)格，文章嘗試從歷史遺跡敦煌壁畫中探尋古代建筑的特點(diǎn)，以幫助人們深入了解古代建筑之美。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫;中國(guó)古代建筑;特點(diǎn)

敦煌石窟是甘肅敦煌地區(qū)石窟的總稱，其包含有敦煌市莫高窟、西千佛洞以及安西縣的榆林窟、東千佛洞等。這些佛窟的地域相近，內(nèi)容相似，雕刻風(fēng)格一致，同屬于敦煌石窟藝術(shù)，因此被統(tǒng)稱為敦煌石窟。敦煌石窟壁畫上的建筑畫展現(xiàn)了從北涼到元朝十個(gè)朝代千余年來(lái)各類建筑的形象，極其生動(dòng)而全面地反映了我國(guó)古代建筑的面貌，是眾多學(xué)者研究中國(guó)古代建筑發(fā)展演變歷史的有效途徑之一。

一、敦煌壁畫中的佛教建筑形象

敦煌石窟中一直以來(lái)為人們所津津樂(lè)道的就是其具有豐富而深厚的佛教文化，其佛教建筑形象可謂是不勝枚舉。在對(duì)壁畫中的佛教建筑形象進(jìn)行分析時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)寺院建筑從隋朝開始出現(xiàn)簡(jiǎn)單的群體組合，初唐以后則出現(xiàn)了大型的建筑群，其主要展現(xiàn)在《觀無(wú)量壽經(jīng)變》、《西方凈土變》和《藥師經(jīng)變》圖。這些建筑以殿堂、樓閣、臺(tái)榭、回廊、鐘樓等多種建筑單體為建筑元素，壁畫將這些單體元素進(jìn)行組合之后，使得每一幅經(jīng)變中的寺院群展現(xiàn)出了自身所獨(dú)有的特點(diǎn)，但同時(shí)其也充滿了傳統(tǒng)的佛教色彩，體現(xiàn)了宏大的群落之美的特點(diǎn)。如在莫高窟的第329、217、172 、148等洞窟中就能夠?qū)ふ业剿略航ㄖ旱纳碛啊?/p>

同時(shí)，在對(duì)寺院建筑群進(jìn)行分析時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，不同歷史時(shí)期的建筑群呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，如唐代的寺院建筑群場(chǎng)面一般都比較開闊，在其中軸線區(qū)域有大小幾座出于水中的露臺(tái)，之所以有該建筑與當(dāng)時(shí)的文化習(xí)俗氛圍存在莫大的聯(lián)系，該露臺(tái)是佛與眾菩薩觀看當(dāng)時(shí)的天人伎樂(lè)表演的舞臺(tái)與看臺(tái)。而在露臺(tái)后的軸線正中位置則有一座大佛殿，佛殿兩側(cè)使用回廊進(jìn)行連接，大殿前面有單層或者是二層樓的配殿，其形成了一個(gè)縱深比較深的凹形院。大殿的后面則又是一重新的院落，該院落使用回廊整體圍合，形成了一個(gè)空間相對(duì)比較封閉的后院。在重重回廊中有寺院的組合，同時(shí)也有空間的轉(zhuǎn)換，而且回廊還是不同空間之間交流溝通的重要通道，當(dāng)人們站在庭院中的時(shí)候，能夠借助迂回曲折的回廊看到不同院落的花花草草，進(jìn)而產(chǎn)生一種“曲徑通幽處，禪房花木深”的優(yōu)美意境，這種寺院建筑群深刻地體現(xiàn)了我國(guó)古代建筑的含蓄美。

佛塔在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直都是經(jīng)濟(jì)文化的重要象征，在佛教正式傳入中國(guó)之前，我國(guó)是沒(méi)有塔的，塔屬于佛教所特有的建筑，在敦煌壁畫中也不乏塔的身影。佛塔一直以來(lái)都是伴隨著佛教的傳播與發(fā)展而不斷創(chuàng)新的，是敦煌壁畫中最為多變的一種建筑種群。早期的佛塔在建設(shè)風(fēng)格上與印度等地區(qū)基本上完全一致，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變化，塔也開始逐漸漢化，并展現(xiàn)出了其獨(dú)特的建筑印記。敦煌壁畫中出現(xiàn)塔這一建筑形象是在北魏時(shí)期直到元代，壁畫上的塔可謂是形式多樣，造型各不相同。比如說(shuō)，在早期的壁畫中，佛塔保留了濃重的異域色彩，因此壁畫上既有埋藏尸骨的“墳?！保瑫r(shí)也有我國(guó)傳統(tǒng)的高樓式塔。例如，在第428窟東壁和第254窟的南壁就有展現(xiàn)舍利塔的故事，但是其佛塔形式卻截然不同，一個(gè)是“墳?！毙危硗庖粋€(gè)則使用高樓塔來(lái)展現(xiàn)。同時(shí)在不同時(shí)期佛塔的建造風(fēng)格也可謂是各不相同，比如說(shuō)，隋唐時(shí)期是我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期，各個(gè)民族和地域之間的文化在開明的政治環(huán)境中得以不斷交流和碰撞，因此在此階段佛塔的形象逐漸趨于華麗，如在第23窟的南壁中“見(jiàn)寶塔品”就是壁畫中比較少見(jiàn)的大塔，其畫幅比較大，較為完整而精細(xì)地展現(xiàn)出了佛塔的整體形象及細(xì)節(jié)特點(diǎn)。

二、敦煌壁畫中的世俗建筑形象

除了外來(lái)的寺院建筑以外，在數(shù)千副恢弘華美的敦煌壁畫中也不乏世俗建筑形象，世俗建筑形象主要有宮廷建筑、民居、城墻、城門、城樓等，同時(shí)還包含有小橋、烽燧等，雖然敦煌壁畫所反映的主要是佛教的生活場(chǎng)景，但是在繪制壁畫時(shí)，創(chuàng)作者生活在塵世中，因此其創(chuàng)作并沒(méi)有擺脫世俗生活的影響，與古代居民實(shí)際生活息息相關(guān)的建筑也在這些壁畫中得到了全面而深刻的展現(xiàn)。其主要由以下幾個(gè)不同的類別。

（一）居住建筑

居住建筑是最為常見(jiàn)的建筑類型之一，不論是在古代還是在現(xiàn)代，居住建筑都是人們生活中不可或缺的重要組成部分?，F(xiàn)實(shí)生活中由于貧富、審美以及地域環(huán)境上的差異，不同地區(qū)的居住建筑規(guī)模及形式等各不相同，而且由于戰(zhàn)亂、建筑技術(shù)水平以及生產(chǎn)生活方式的影響，許多居住建筑難以長(zhǎng)時(shí)間保存，比如說(shuō)，在今天人們比較熟悉的幾種居住建筑分別是北京的四合院、平遙古城、麗江古城以及福建土樓，即便是這些知名的建筑，存世數(shù)量也少之又少。由此可見(jiàn)，壁畫上所表現(xiàn)的居住建筑的珍貴性和獨(dú)特性，其為我們深入全面地了解古代居住建筑提供了寶貴的資料。

在敦煌壁畫上的居住建筑，既有王宮宮室、豪門深宅，同時(shí)也有普通人家的院落和茅屋。比如說(shuō)，在北魏第257窟“須摩提女緣品”這一故事中，人們就能夠欣賞到塢堡宅院，而在初唐第431窟的“未生怨”這一故事中則能夠看到古代的宮城，其比較全面而深刻地反映出了宮廷中前朝、后寢以及御苑三個(gè)組成部分。

（二）城

城也是世俗建筑的重要組成部分之一，其是防御建筑的代表，在敦煌壁畫中城的形象極為常見(jiàn)，比如說(shuō)，西魏第249窟所繪制的“兜率天宮”就是一座防御設(shè)施比較完備的城，其采用正立面的形式展現(xiàn)了城門與城垣。在畫中城門上沒(méi)有城樓，城門則為典型的、具有四阿頂?shù)奶眯问?，方形的門洞里則有門框以及雙扇板門，門的兩側(cè)則是高起的城垣。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，中央權(quán)利越發(fā)集中，封建等級(jí)制度也有了更加嚴(yán)格的規(guī)定，根據(jù)城門門樓的大小以及城門洞的數(shù)量，熟悉古代建筑的學(xué)者就可以推斷出哪些城樓屬于王城，哪些屬于侯城。比如說(shuō)，在盛唐第172窟南北壁相對(duì)繪制的兩幅繪有“未生怨”故事的畫面下部，就畫有王舍城——頻婆沙羅王的宮城城門樓局部，其城門的墩臺(tái)明顯高聳突出于城墻之外，結(jié)合其制作特點(diǎn)就可以發(fā)現(xiàn)該城樓的規(guī)格比較高。

總的來(lái)說(shuō)，世俗建筑是人們生活中不可或缺的部分，借助敦煌壁畫中所繪制的世俗建筑群落，我們對(duì)古代的世俗建筑有了更加深入而全面的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于我們了解古代歷史文化有著極為重要的幫助。

三、敦煌壁畫展示了建筑構(gòu)造

不同歷史時(shí)期的建筑構(gòu)造可謂是各不相同，在古代由于科技不發(fā)達(dá)，人們難以像今天一樣使用鋼筋混凝土及其他材料制作房屋建筑，因此古代建筑構(gòu)造基本上都是以木結(jié)構(gòu)為主，但是在不同的階段其呈現(xiàn)方式也可謂是各不相同。敦煌壁畫中形式多樣的建筑畫真實(shí)地再現(xiàn)古代歷史上各種建筑形象的同時(shí)，也為我們纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)了古代建筑的構(gòu)建，比如說(shuō)建筑結(jié)構(gòu)、小型裝飾性建筑、建筑技術(shù)及裝飾藝術(shù)等。 如在初唐第215、341窟中就出現(xiàn)了一個(gè)小型裝飾性建筑，在畫中該建筑建于寶池露臺(tái)之間的小橋上面，橋有四角立柱，柱子上面有斗拱、短椽，上面則建設(shè)有欄桿平臺(tái)，臺(tái)上有伎樂(lè)數(shù)名正在表演。這種有伎樂(lè)演奏的木質(zhì)結(jié)構(gòu)高臺(tái)，最初人們結(jié)合其使用功能將其稱為“樂(lè)臺(tái)”，而且相關(guān)文獻(xiàn)中也有關(guān)于“樂(lè)臺(tái)”的名稱及用途介紹，二者之間互為印證，填補(bǔ)了這一類小建筑形象在歷史上的空白，其是古代建筑研究中不可多得的研究資料。

莫高窟中保存壁畫面積高達(dá)45000平方米，藏有我國(guó)現(xiàn)存石窟中數(shù)量最多、面積最大的經(jīng)變畫和故事畫，而在故事畫中建筑是相關(guān)故事發(fā)生的環(huán)境所在，借助這些畫作不僅可幫助人們了解我國(guó)古代建筑的風(fēng)格特點(diǎn)，同時(shí)還助于我們了解其他國(guó)家的古代建筑特點(diǎn)。比如說(shuō)，希臘和羅馬的宮門、柱頭，印度以及中亞和東南亞等地區(qū)的城郭、寺院以及佛塔等。

四、敦煌壁畫展示了城市布局

不同歷史時(shí)期的城市布局方式各不相同，科學(xué)合理的城市布局對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及治安管理等都產(chǎn)生了極為重大的影響。在敦煌壁畫中人們也可以借助建筑物類型及特點(diǎn)了解不同歷史時(shí)期城市布局的特點(diǎn)，進(jìn)而為我們了解和認(rèn)識(shí)古代社會(huì)多元化的信息提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。以唐朝為例，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城由于受到了絲綢之路的影響，世界各地的人匯集于此，各種思想文化得以不斷地交流碰撞，城市的規(guī)模及規(guī)劃樣式可謂是世界矚目。而敦煌壁畫中所繪制的長(zhǎng)安城也真實(shí)了再現(xiàn)了其布局特點(diǎn)。其總體的規(guī)劃布局為東西略長(zhǎng)，南北略寬的矩形平面，在今天，人們對(duì)西安的平面圖進(jìn)行剖析時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)其依然存在有這種特點(diǎn)，借助敦煌壁畫人們得以真實(shí)地再現(xiàn)和還原我國(guó)古代城市布局的基本樣式，這為我們了解古代歷史文化，研究古代建筑提供了極為可貴的資料。

總之，敦煌莫高窟是一個(gè)偉大的歷史建筑，在該建筑中蘊(yùn)藏有數(shù)不清的藝術(shù)寶藏，其中蘊(yùn)含有千余年的建筑資料，為人們研究古代建筑的樣式提供了有力的佐證。人們又能夠通過(guò)建筑了解時(shí)代發(fā)展變革，豐富了人們對(duì)不同朝代歷史的認(rèn)知，這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，有著較為積極的影響。

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作者單位：

蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院