韓汪洋 成哲 陳思羽

摘 要：中國(guó)在城市建設(shè)中越來(lái)越多地應(yīng)用到城市雕塑，城市雕塑儼然已經(jīng)成為城市的地標(biāo)，一座城市的名片，大量的城市雕塑興起，優(yōu)秀的城市雕塑也越來(lái)越突出。藝術(shù)取之于民用之于民，因此，提高城市雕塑藝術(shù)在社會(huì)上的認(rèn)知度變成了必不可少的工作。文章從對(duì)城市雕塑中人物雕塑“漢武大帝”的人文內(nèi)涵研究入手，從精神文化角度深入了解城雕設(shè)計(jì)、發(fā)展、成長(zhǎng)等方面，深入探究其藝術(shù)性，從而挖掘城市雕塑中人物雕塑文化發(fā)展及所反映的人文內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：人物雕塑;人文內(nèi)涵;漢武大帝;城市雕塑

在中國(guó)當(dāng)代的城市建設(shè)中，城市雕塑在不知不覺(jué)中已成為一個(gè)必不可少的地標(biāo)，成為城市不可或缺的名片。城市雕塑應(yīng)用極其廣泛，可以放置在很多地方，如在廣場(chǎng)、草坪、水里，加上分布廣泛的城市綠雕，共同襯托著城市，其所在之處必將成為游客地標(biāo)打卡的首選。

與其他的公共藝術(shù)樣式不同，城市雕塑最大的區(qū)別不全在于它的藝術(shù)性和觀賞性，而越來(lái)越多地體現(xiàn)在公共價(jià)值本身所包含著的當(dāng)代性上。在這里必須提及當(dāng)代藝術(shù)，筆者認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)就是指，其本身有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)，我們做一件雕塑作品時(shí)要融入我們的思考，融入我們對(duì)作品本身的理解，想辦法用各種不同的方式去嘗試著把作品做到更好，從而更好地展現(xiàn)給所有的觀者，想辦法盡力去突破這個(gè)自己給自己設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，我們做出來(lái)的東西才具有當(dāng)代性，才能夠體現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值，才能給自己一個(gè)交代。

一、對(duì)當(dāng)代城市雕塑的理解

城市雕塑是對(duì)城市文化的繼承與發(fā)揚(yáng)， 體現(xiàn)著城市的精神風(fēng)貌，關(guān)系到一個(gè)城市的品位、形象、精神等諸多方面。 城市精神實(shí)質(zhì)上可以理解為一種城市意識(shí)，體現(xiàn)著觀者的思考，體現(xiàn)著觀者身上的人文因素。城市雕塑是城市歷史、地域、人文等特征以及城市大眾對(duì)審美追求物化的具體體現(xiàn)。

城市雕塑就是這樣，從作者的思考出發(fā)，寄托著從作者個(gè)人情感到當(dāng)代藝術(shù)的使命責(zé)任感，再到城市的精神文明。城市雕塑從一設(shè)計(jì)好，就已經(jīng)確定了其自身的文化內(nèi)涵和社會(huì)屬性。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)人對(duì)人的影響，也就是設(shè)計(jì)城市雕塑的設(shè)計(jì)師對(duì)廣大的觀賞者的影響。其代表著城市大眾對(duì)城市的各種情感，代表著自己對(duì)城市的思考和理解，代表了城市精神文化需求，代表了觀賞者的精神滿(mǎn)足，代表著作品的人文內(nèi)涵。

二、對(duì)漢武大帝的分析

（一）從藝術(shù)性上來(lái)分析

從雕塑空間上來(lái)看，“漢武大帝”雕塑在空間、體量、線條、形狀、材質(zhì)、大小、色彩等方面與漢城湖空間分布與建筑之間，形成了一種比較協(xié)調(diào)的關(guān)系。整個(gè)雕塑，人物形象生動(dòng)，造型功底深厚，人物服裝線條極為流暢，在整個(gè)空間中給人一種意猶未盡的遺憾感。整個(gè)雕塑的虛實(shí)節(jié)奏、線條節(jié)奏，被把握得恰到好處，確有“增一分太長(zhǎng)，減一分太短，著粉則太白，施加朱紅則太赤”之嫌，雕塑與周邊的環(huán)境相融合，環(huán)境與雕塑為一體，使這件漢武大帝成為不可隨意取代的，不可隨意拿走的。

（二）從人文上來(lái)分析

漢武大帝劉徹是一位杰出的政治家、軍事家、詩(shī)人。想到的是絲綢之路的開(kāi)啟，提到他，人們想到的是罪己詔，想到的是他前無(wú)古人的豐功偉績(jī)，想到是當(dāng)時(shí)作為世界文明中心的中國(guó)。他的標(biāo)簽一定是強(qiáng)勢(shì)、不可一世，但又包含著自信、自豪和偉大。那么設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)這件城市雕塑的時(shí)候一定非常頭疼，非常糾結(jié)：怎樣設(shè)計(jì)這個(gè)偉大的歷史人物漢武大帝，應(yīng)該從哪些方面入手？怎樣才能把這個(gè)與秦始皇齊名的歷史人物，用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)？怎樣將其身上受當(dāng)代的人們?nèi)罕娤矏?ài)的特征表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、歷史背景、經(jīng)濟(jì)生活是怎樣的一種狀態(tài)，最后的成品又要用哪種形式展現(xiàn)出來(lái)，形成怎樣的效果？做這個(gè)人物形象，周邊要不要用一些人物來(lái)襯托，要用哪些人物來(lái)襯托，要做多高，做得太高會(huì)出現(xiàn)一個(gè)仰視角度，這個(gè)仰視角度會(huì)改變?nèi)宋锏谋壤统叽纾蔷唧w的比例應(yīng)該是多少？設(shè)計(jì)施工中會(huì)出現(xiàn)哪些問(wèn)題？要怎么設(shè)計(jì)？這里面要體現(xiàn)設(shè)計(jì)師對(duì)這個(gè)人物怎樣的思考，對(duì)這個(gè)城市雕塑有哪些理解？這一連串的問(wèn)題是設(shè)計(jì)者要在一開(kāi)始之前想清楚想明白的，當(dāng)然，可能還有很多其他問(wèn)題是筆者沒(méi)想到的。所以，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)一件城市雕塑是很辛苦，很費(fèi)腦，很費(fèi)體力的。因?yàn)槌鞘械袼艿谋旧戆祟?lèi)的情感、設(shè)計(jì)師的思考、城市文明、作為城市名片的責(zé)任和城市人民的精神取向，這影響著城市雕塑“漢武大帝”自身的文化屬性和社會(huì)屬性。

三、對(duì)城市雕塑區(qū)分好壞的見(jiàn)解

筆者認(rèn)為分析一件雕塑好壞，可以通過(guò)以下三種方式：

一是專(zhuān)業(yè)功底很強(qiáng)，做出來(lái)的東西很寫(xiě)實(shí)，大家一看就特別像。很親民，大家都會(huì)認(rèn)為很好，也算是比較成功。

二是體量大，一個(gè)雕塑縱使有千般不好，當(dāng)放大到二十米、三十米、五十米的時(shí)候，當(dāng)這個(gè)雕塑有了體量感，就會(huì)很有震懾感，有代入感，有美感。這樣子的話就會(huì)把缺點(diǎn)轉(zhuǎn)換為突出優(yōu)勢(shì)。

三是設(shè)計(jì)新潮，有創(chuàng)意，有想法，有引入感，有互動(dòng)作用，自然，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)可以相對(duì)地不用太強(qiáng)，因?yàn)槿说木τ邢?。筆者認(rèn)為一件不錯(cuò)的雕塑需要有趣味，有靈魂。

“漢武大帝”雕塑體現(xiàn)出來(lái)以上筆者提出的三個(gè)方面，專(zhuān)業(yè)功底很扎實(shí)，做得也很有霸氣，當(dāng)然體量也是非常的大。這件雕塑有三十多米高，設(shè)計(jì)新穎，有趣味，讓人有代入感，人在現(xiàn)場(chǎng)會(huì)感受到一份霸氣、一種君臨城下的氣勢(shì)，讓人心生敬畏。讓人不得不贊嘆這件城市雕塑的設(shè)計(jì)師的偉大?？吹竭@件雕塑之后，筆者對(duì)雕塑作品的好壞有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，那就是雕塑作品做得好不好，一定在于是否體現(xiàn)作者的思考。一件好的雕塑作品是不用銘牌解釋、不用說(shuō)明的。當(dāng)人站在這件城市雕塑的面前時(shí)，所想的不是拍完照片換下一個(gè)地標(biāo)打卡，作品的本身會(huì)有一種吸引力，它會(huì)用自己本身的人文內(nèi)涵以及意義去吸引著人，與人產(chǎn)生某一種共鳴，進(jìn)而使人有了新的感受，感受到比作品解釋說(shuō)明上更多的東西，當(dāng)人感受到這種比銘牌上的解讀更有厚重、更豐富的東西的時(shí)候，那這件雕塑作品就一定是一件不可代替的好作品。就像筆者站在“漢武大帝”雕像的面前，能感受到的那種氣勢(shì)，那種君臨城下、讓人臣服的氣勢(shì)，能感受到劉徹的自信、自豪和偉大。所以我們以后可能不用對(duì)雕塑作品進(jìn)行解說(shuō)，更多的是讓雕塑作品激起觀者的感受，讓作品自己去敘說(shuō)，這樣的作品一定會(huì)更加有意義。

四、人民群眾對(duì)雕塑的見(jiàn)解

從美術(shù)史看，在舊石器時(shí)期，原始人就在洞穴深處的石壁上用涂料畫(huà)出大量的壁畫(huà)。雕刻萌發(fā)于人類(lèi)開(kāi)始制造工具的時(shí)候，早期大多數(shù)為石頭和象牙小雕像（題材多為小型動(dòng)物和女性裸體雕像），反映了當(dāng)時(shí)的生活。在中國(guó)美術(shù)史中，雕塑也是這樣開(kāi)始萌芽的，在舊石器時(shí)代晚期仰韶文化45號(hào)墓中，發(fā)現(xiàn)“龍虎北斗圖”的人骨擺件雕塑，在當(dāng)代藝術(shù)中，這可以稱(chēng)為“裝置藝術(shù)”。原始時(shí)期的雕塑主要也是由動(dòng)物和人物雕塑組成的，根據(jù)考察可得，動(dòng)物雕塑是因?yàn)槿藗冊(cè)卺鳙C文化過(guò)程中，由于工具的提升和狩獵技巧的提升，獵捕了大量的動(dòng)物，如果這些動(dòng)物未能及時(shí)吃完，就會(huì)壞，所以原始人類(lèi)選擇抓活的，圈養(yǎng)起來(lái)。在溫飽問(wèn)題解決后，原始人開(kāi)始追求生活品質(zhì)，在空閑時(shí)期看著這群圈養(yǎng)起來(lái)的小動(dòng)物，為了表達(dá)內(nèi)心的喜愛(ài)，于是就做了大量的動(dòng)物雕塑。隨著生活條件越來(lái)越好，他們又把目光轉(zhuǎn)移到人物雕塑上，做了大量人物雕塑。他們也做了很多人物頭像，在五官雕刻方面有深入研究。從這點(diǎn)來(lái)看，中西方雕塑的發(fā)展是大致相同的，中西方的審美也是大致相同的。我們普通人民在欣賞城市雕塑這件事上，可能看到的更直觀的是人物的形象，如五官等比較具象的東西，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，雕塑只有做好了這些具象的東西，才是一件好的雕塑作品，才是一件好的城市雕塑，筆者曾專(zhuān)門(mén)請(qǐng)教過(guò)幾位在雕塑廠里工作的師傅，師傅的回答大概也是這樣的。他們大多數(shù)人本來(lái)不算是這個(gè)專(zhuān)業(yè)出身，都是半路出家走向了這個(gè)專(zhuān)業(yè)。他們?cè)u(píng)價(jià)一件雕塑的好壞的標(biāo)準(zhǔn)仍和傳統(tǒng)的審美方式大相徑庭。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)在城市雕塑在社會(huì)中的應(yīng)用廣泛，制作城市雕塑的匠人也頗多，很難揣摩到這些匠人們當(dāng)時(shí)制作這些城市雕塑時(shí)，有沒(méi)有或者說(shuō)是對(duì)這件城市雕塑融入了什么樣的情感。因?yàn)樗麄兛赡茏约褐谱鞯臅r(shí)候根本就沒(méi)有什么情感，只是機(jī)械地制作，或者說(shuō)他們可能當(dāng)時(shí)有想法，但過(guò)了這么久，自己都早已經(jīng)忘記了當(dāng)時(shí)的想法。因此對(duì)當(dāng)代城市雕塑的調(diào)查還有待繼續(xù)深入的研究。筆者借此拋磚引玉，希望城市雕塑中人物雕塑的人文內(nèi)涵能引起城市雕塑創(chuàng)作者的重視，以便城市雕塑更好地扛起精神文明、人文內(nèi)涵的歷史使命，以便于更好地為中國(guó)當(dāng)代城市雕塑藝術(shù)進(jìn)行進(jìn)一步的改革和創(chuàng)新。

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作者單位：

西安美術(shù)學(xué)院