黎明婉

【摘 要】桂劇是中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的一顆璀璨明珠，卻因時(shí)代的沖擊呈現(xiàn)頹靡之勢(shì)。桂劇想要發(fā)展，首先要贏得受眾的喜愛(ài)。本文從修辭學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為修辭三要素是勸說(shuō)受眾的有效途徑。理性訴諸邀請(qǐng)受眾參與到桂劇的邏輯推理，人格訴諸幫助桂劇人物塑造正面積極的形象，情感訴諸喚醒受眾的美好期盼和愿望，最終引起受眾共鳴，勸說(shuō)受眾重新挖掘和欣賞桂劇之美。

【關(guān)鍵詞】修辭三要素;桂劇;勸說(shuō)

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）17-0011-02

經(jīng)過(guò)了三百年的洗禮，桂劇以其靈秀生動(dòng)、細(xì)膩婉約、純真質(zhì)樸之美在中華文明史上留下了濃墨重彩的一筆。然而，隨著時(shí)代變遷，曾經(jīng)欣欣向榮的桂劇在21世紀(jì)遭遇了滑鐵盧，民間桂劇演出更是舉步維艱。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》?！兑庖?jiàn)》指出，要切實(shí)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作擺上重要日程。桂劇積淀著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，代表著八桂人民深沉的精神追求，是廣西兒女根植的文化沃土，對(duì)于提高我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)揮著重要的作用。桂劇想要傳承發(fā)展，首先必須為受眾所接受。西方修辭學(xué)認(rèn)為，勸說(shuō)機(jī)制是修辭研究的核心，那么，如何能成功勸說(shuō)受眾接受桂劇呢？亞里士多德提出，可以用三種形式進(jìn)行勸說(shuō)：訴諸理性、訴諸人格、訴諸情感。

一、修辭三要素回顧

亞里士多德將修辭定義為“一種能在任何一個(gè)議題上找到成功說(shuō)服方式的能力”（A faculty of considering all the possible means of persuasion on every subject）。（Aristotle，1890：11）這里的說(shuō)服，也就是動(dòng)之以情，曉之以理地勸說(shuō)受眾接受某事物并采取相應(yīng)行動(dòng)。因此亞里士多德提出了三種勸說(shuō)方式---訴諸理性（logos）、訴諸人格（ethos）以及訴諸情感（pathos）。

（一）訴諸理性

人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物，最重要的原因是人類(lèi)是有理性的動(dòng)物。在大多數(shù)情況下，人類(lèi)能對(duì)事物進(jìn)行批判性思考，最終做出理性的決定。而理性訴諸最常用的方法是歸納推理和演繹推理，具體的表現(xiàn)方式是下定義和三段論。

1.下定義

下定義是論辯和說(shuō)明的一種有效手段，畢竟只有在定義清楚之后，參加論辯的各方或作者和讀者才能確認(rèn)他們是在就同一個(gè)概念展開(kāi)辯論或說(shuō)明。（藍(lán)純，2010：81）下定義是一種簡(jiǎn)潔扼要且明確的說(shuō)明方法，它對(duì)事物的特征和本質(zhì)進(jìn)行概括的陳述，以便讀者對(duì)某事物形成明確的印象。下定義應(yīng)該遵循兩個(gè)原則，一是列舉出某個(gè)概念的核心本質(zhì)，二是描繪該概念與其他概念區(qū)分開(kāi)來(lái)的特征。例如，人是直立行走的高級(jí)動(dòng)物。這里的“動(dòng)物”指出了人的本質(zhì)，而“直立行走”“高級(jí)”是人與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的特征。

定義也會(huì)隨著觀察事物的角度改變而改變。例如，同樣是給“教育”下定義，美國(guó)的杜威說(shuō)“教育即生活”，英國(guó)的斯賓塞說(shuō)“教育為未來(lái)生活之準(zhǔn)備”， 孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。 這些定義都有其道理，也有其片面性，如何給一個(gè)概念下定義要視實(shí)際情況而定。

2.三段論

三段論指出，一個(gè)不可辯駁的議題作為大前提;一個(gè)可以從經(jīng)驗(yàn)上證明的觀察作為小前提;一個(gè)必要的邏輯結(jié)論。（溫科學(xué)，2009：156）三段論（syllogism）是演繹推理的一種簡(jiǎn)單有效的勸說(shuō)，它包含大小兩個(gè)前提和一個(gè)結(jié)論。例如：

大前提：水果是富含維生素的。

小前提：櫻桃是水果。

結(jié)論：櫻桃是富含維生素的。

在日常生活中，人們經(jīng)常采用的推理是一種省略式的三段論，亞里士多德把這種推理解釋為“修辭三段論”（rhetorical syllogism），即一個(gè)前提或者結(jié)論被刪除了，沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。簡(jiǎn)化了的三段論卻能讓受眾根據(jù)獲取的知識(shí)和已有信念，主動(dòng)參與到推理的過(guò)程中去，也就是說(shuō)，推理是受眾和修辭者共同建構(gòu)的。修辭三段論積極地把受眾與修辭者連接起來(lái)，督促受眾根據(jù)給出的陳述完成修辭推理，找出缺失的前提或者結(jié)論，有助于建立感染力。當(dāng)受眾參與推理的建構(gòu)過(guò)程時(shí)，他們會(huì)“不由自主”發(fā)自?xún)?nèi)心的提供充足的勸說(shuō)理由。因此，修辭三段論是一種有效且強(qiáng)大的勸說(shuō)方式。

（二）訴諸人格

人格一般是指修辭者的性格及其可信度。亞里士多德認(rèn)為，人格威信是修辭者必備的勸說(shuō)三要素之一。如果修辭者擁有良好的聲譽(yù)、高尚的道德以及美好的品格，那他所樹(shù)立起來(lái)的人格威信就是一種強(qiáng)大的外在力量，對(duì)于取得受眾的信任是至關(guān)重要的。人格訴諸主要有兩種模式，其一是在修辭過(guò)程中建立起積極正面的形象，向受眾傳達(dá)修辭者的美好品德和高尚品行，讓受眾相信修辭者是一個(gè)好人;其二是根據(jù)修辭者以往的經(jīng)歷、身份地位和道德操守為前提條件塑造可信的正面印象。例如，學(xué)術(shù)界新人向知名核心期刊投稿的論文信度就不及學(xué)術(shù)泰斗的高，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泰斗們經(jīng)歷了幾十年的名譽(yù)沉淀，其身份及名氣為稿件質(zhì)量增添了說(shuō)服力，更容易獲得審稿者的青睞。

（三）訴諸情感

人是理性的動(dòng)物，但同時(shí)也擁有七情六欲，有的時(shí)候情感、偏見(jiàn)、價(jià)值觀、倫理道德等會(huì)凌駕于理性之上，左右我們的判斷。自古以來(lái)，“以情動(dòng)人”，“情有可原”等詞均可瞥見(jiàn)人們對(duì)情感的訴諸。正如亞里士多德（1991：54）所言：當(dāng)受眾被演講所引導(dǎo)去感受情感時(shí)，他們會(huì)被說(shuō)服;因?yàn)樘幱趹n(yōu)愁、喜悅或者友好、敵對(duì)狀態(tài)時(shí)，我們會(huì)做出不一樣的判斷。Pathos的本義是“遭受痛苦”，即感受想象中的痛苦。但是，它在修辭上擁有更豐富的含義，因?yàn)榍楦胁粌H僅指痛苦，也指恐懼、快樂(lè)、同情等。修辭者試圖將抽象的邏輯轉(zhuǎn)換成有形的、可觸摸的東西來(lái)喚起受眾的情感，贏得受眾的共鳴。人們更傾向于相信那些關(guān)心自己及所屬群體利益的“有愛(ài)心、有理智的人”。

二、以修辭三要素為導(dǎo)向的桂劇分析

《大儒還鄉(xiāng)》是廣西桂劇團(tuán)精心打造的節(jié)目，講述了桂林籍清代官吏陳宏謀的正直求真，廉潔從政的感人事跡。在告老還鄉(xiāng)之前，大儒發(fā)現(xiàn)自己20年前推行并得以加官晉爵的種桑織絹之舉演變成一場(chǎng)坑農(nóng)害農(nóng)的造假工程。主人公痛徹反思，沖破了官場(chǎng)、親情、物質(zhì)等藩籬，最終戰(zhàn)勝了自我，然而求真之路未開(kāi)花結(jié)果，大儒溘然長(zhǎng)逝。本文以《大儒還鄉(xiāng)》為例，探討以修辭三要素為導(dǎo)向的桂劇效果分析。

（一）訴諸理性的桂劇分析

《大儒還鄉(xiāng)》運(yùn)用了下定義和修辭三段論的理性訴諸手段。古代文人墨士常參加科舉選拔，為的就是一朝中舉，榮升官吏。“做官”是有志之士的夢(mèng)想，然而，每個(gè)人對(duì)做官的定義卻是不一樣的。有的人做官是升官發(fā)財(cái)，光耀門(mén)楣;有的人做官是擺脫底層標(biāo)簽，享受萬(wàn)人矚目;有的人做官是救國(guó)救民，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。《大儒還鄉(xiāng)》吟唱道：“做官只需求理想，不憚宦海風(fēng)雨狂”，在這里，陳宏謀對(duì)做官的定義是實(shí)現(xiàn)忠誠(chéng)報(bào)國(guó)、服務(wù)百姓的理想，即使官場(chǎng)上有狂風(fēng)暴雨，亦毫不忌憚，只為求真務(wù)實(shí)。在“做官”的定義中，“實(shí)現(xiàn)某種夢(mèng)想”（或升官發(fā)財(cái)，或擺脫底層身份，或精忠報(bào)國(guó)）是其共有的特點(diǎn)，而“不憚宦海風(fēng)雨狂”就是陳大儒區(qū)別于其他“做官”之士的差異特征。正是由于陳宏謀不懼官場(chǎng)風(fēng)雨，敢于直面貪官，悍然犯顏，才演繹出一場(chǎng)驚天動(dòng)地的君、臣、師、親的劇烈碰撞，塑造出一位執(zhí)著務(wù)實(shí)、清正廉潔的古代知識(shí)分子的崇高形象。陳宏謀對(duì)做官的定義也為他后來(lái)的鏗鏘行為進(jìn)行了鋪墊。

《大儒還鄉(xiāng)》一出場(chǎng)就運(yùn)用了修辭三段論。

小前提：一自中舉入朝堂

結(jié)論：一腔忠誠(chéng)報(bào)君王

這是典型的修辭三段論，即省略了大前提：中舉之士要入職朝堂，報(bào)效君王。這里雖然壓縮了三段論的大前提，但是并不妨礙受眾的邏輯推理。簡(jiǎn)化了的三段論反而能激發(fā)受眾在潛意識(shí)里主動(dòng)參與到推理的過(guò)程，找出隱含的大前提。這里的大前提也是蘊(yùn)藏在受眾的常識(shí)之中，受眾能夠輕而易舉地補(bǔ)充大前提，完成邏輯推理，“情不自禁”地為修辭的結(jié)論提供可靠的勸說(shuō)理由。

（二）訴諸人格的桂劇分析

在《大儒還鄉(xiāng)》里，大儒宏謀那求真務(wù)實(shí)、一心為民的為人之理、為官之道躍然紙上，正如唱詞所言：

我造水渠高天走 ? ? 我主桑政不彷徨 ? ?我自江南引蠶種

我叫西北有農(nóng)桑 ? ? 不求皇上頻嘉獎(jiǎng) ? ?惟愿綠色滿(mǎn)山鄉(xiāng)

在桂劇唱詞中，陳宏謀鏗鏘有力的發(fā)聲為自己塑造成一個(gè)高尚的“做官”人格。陳大儒做官為人民，不僅“造水渠”“主桑政”，而且“引蠶種”“有農(nóng)?！保瑢?shí)實(shí)在在地為百姓做實(shí)事?！安磺蠡噬项l嘉獎(jiǎng)，惟愿綠色滿(mǎn)山鄉(xiāng)”一詞唱出了陳大儒為民服務(wù)的真正目的，不求皇帝頻繁嘉獎(jiǎng)，只希望綠水青山常繞祖國(guó)。這樣一個(gè)道德高尚、品行正直、一心一意為民的積極正面形象呼之欲出，受眾情不自禁相信陳宏謀是一個(gè)好人。此外，陳宏謀是廣西歷史名人、清代一品官吏、東閣大學(xué)士兼工部尚書(shū)，陳宏謀身上的標(biāo)簽展示了他已經(jīng)擁有的身份地位和名氣，受眾愿意相信他是一位正面的歷史人物，不然的話(huà)他也不可能成為歷史名人并名垂青史。陳大儒塑造的人格威信贏得了受眾的認(rèn)同，這就是人格訴諸的魅力。

（三）訴諸情感的桂劇分析

在《大儒還鄉(xiāng)》里，大儒宏謀為大愛(ài)舍小愛(ài)，至清至純的美好品德展露無(wú)遺，正如唱詞所道：（妻）不要錦衣 ?不要華堂 ?不要誥命 ?不求封賞 ?只要與君共 ?相依度時(shí)光 （宏謀）宏謀永是農(nóng)家子 ?宏謀永是多情郎 ?曾憶桂林山水碧 不容污穢心中藏 ?他日歸來(lái)與妻共 ?還你一個(gè)清白郎

妻子的情深意切，淡泊名利與宏謀的至清至純不謀而合，也從一個(gè)側(cè)面烘托出宏謀的高尚品格，受眾很容易產(chǎn)生情感共鳴，對(duì)大儒妻子不禁肅然起敬，因?yàn)槿松铍y得的就是至純的愛(ài)情，不求榮華富貴，只求相依相伴到永遠(yuǎn)。妻子的唱詞喚醒了受眾內(nèi)心對(duì)愛(ài)情的最美好期待。再觀宏謀，他傾訴自己是農(nóng)家子，多情郎，如俗世之人亦想伴妻左右，奈何心中容不下污穢，誓死要打假，毅然走上求真之路。寥寥幾筆，唱出了陳宏謀為了國(guó)家大愛(ài)而舍棄家庭小愛(ài)的悲壯之舉，也燃起了受眾對(duì)宏謀的欽佩之情，因?yàn)槭鼙姼鼉A向于相信那些愛(ài)國(guó)愛(ài)妻的品德高尚之人。詞尾，陳宏謀表達(dá)了他的美好愿望“他日歸來(lái)與妻共，還你一個(gè)清白郎”，同樣引起了受眾的情感共鳴，因?yàn)樗鼏拘蚜耸鼙妼?duì)于美好結(jié)局的向往和期盼。聽(tīng)完《大儒還鄉(xiāng)》的唱詞，妻子的深情與宏謀的凜然正直久久縈繞在腦海揮之不去，受眾的情感得以升華，與劇中人物產(chǎn)生情感共鳴，對(duì)陳宏謀不禁肅然起敬。

三、小結(jié)

桂劇是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目，在21世紀(jì)遭遇了發(fā)展瓶頸。桂劇想要突破藩籬得以發(fā)展，首先要贏得受眾的喜愛(ài)，因?yàn)殡x開(kāi)了受眾，桂劇就不復(fù)存在。本文基于修辭學(xué)視角，運(yùn)用修辭三要素，即訴諸理性、訴諸人格和訴諸情感贏取受眾認(rèn)同感，引發(fā)受眾共鳴，勸說(shuō)受眾重新挖掘和賞識(shí)桂劇之美，有助于桂劇的發(fā)展和傳播。

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