張敏

摘要：端木蕻良是生長(zhǎng)在東北曠野之上的一位憂(yōu)郁詩(shī)人，其小說(shuō)《科爾沁旗草原》的語(yǔ)言特色就是由傳統(tǒng)文化熏陶、西化語(yǔ)言借鑒，以及東北方言融入等三方面構(gòu)成的。

關(guān)鍵詞：端木蕻良《科爾沁旗草原》語(yǔ)言特色

1939年巴人在《直立起來(lái)的（科爾沁旗草原）》中，稱(chēng)端木蕻良為“拜倫式的詩(shī)人”，還提出了一個(gè)公式：“莎士比亞的華麗+拜倫的奔放+道斯托以夫的顫鳴=直立起來(lái)的《科爾沁旗草原》”①。鄭振鐸后也對(duì)《科爾沁旗草原》中的大眾語(yǔ)即方言成分做出稱(chēng)贊，認(rèn)為這種語(yǔ)言描寫(xiě)既自然又讓人印象深刻，讀者又沉浸在方言的獨(dú)特魅力之中。

一、傳統(tǒng)文化的熏陶

1942年，端木蕻良在《論懺悔的貴族》中曾提到他與《紅樓夢(mèng)》之問(wèn)的深厚的淵源，小時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始偷讀放在父親箱底的《紅樓夢(mèng)》，成年以后，端木蕻良“覺(jué)得非看《紅樓夢(mèng)》不行了②”。端木蕻良在創(chuàng)作《科爾沁旗草原》時(shí)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言特色的借鑒主要體現(xiàn)在對(duì)女性的捕寫(xiě)以及小說(shuō)中詩(shī)性語(yǔ)言的存在上。 《科爾沁旗草原》和《紅樓夢(mèng)》中充滿(mǎn)了孤寂而苦澀的語(yǔ)言，主要體現(xiàn)在對(duì)女性的細(xì)致描寫(xiě)。兩部小說(shuō)中都有老媽子、丫頭、母親、姐妹等女性人物，兩位主人公的形象也因周?chē)袁F(xiàn)象的側(cè)面襯托而豐滿(mǎn)起來(lái)。

在《科爾沁旗草原》中蘇大姨在得知姊妹被搶去的現(xiàn)實(shí)后，身處在“晚鐘響起”“白云裊出”的沉寂的環(huán)境里，表現(xiàn)她的孤獨(dú)和悲傷?！鞍自蒲U出”“晚鐘響起”這樣的四字詞語(yǔ)本身就具有傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言的意蘊(yùn)，“晚鐘”是古典文學(xué)中經(jīng)常使用的意象，如元稹“南堤衰柳意，西寺晚鐘聲”，羅隱“十年別鬢疑朝鏡，千里歸心著晚鐘”等。南于“晚鐘”意象往往用于凄涼、清冷的意境，具有相對(duì)同定的文化含義，因此端木蕻良借此表達(dá)了小說(shuō)中孤獨(dú)寂寞的情境。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)道：“女孩兒未出嫁，是顆無(wú)價(jià)之寶珠”，出嫁后，“雖是顆珠子，卻沒(méi)有光彩寶色，是顆死珠了”，再老一些“更變得不是珠子，竟是魚(yú)眼睛了”③?！爸椤痹谥欣Ч诺湮膶W(xué)中常用來(lái)形容女性，如“珠網(wǎng)玉潤(rùn)”“人老珠黃”等，猶可見(jiàn)女性的美好與衰老。形容女性為“魚(yú)眼睛”充滿(mǎn)了凄涼寂寞的感情。端木蕻良借鑒了曹雪芹在小說(shuō)中以凄冷悲慘的意象和語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)寫(xiě)女性形象的方式。

在《科爾沁旗草原》中也有很多詩(shī)性語(yǔ)句，將大地捕述為“平鋪的綠野”，緊接著用“青山不在天邊，綠水不在天邊”的相同句式，用類(lèi)似于《詩(shī)經(jīng)》的重章復(fù)沓的手法來(lái)描寫(xiě)遼闊的草原?！巴硐悖瑥臇|屋窗外花的海送進(jìn)來(lái)，困人的天氣呵，那軟人腰肢的無(wú)可排遣的季候。這里的人倦怠著，也興奮著”④?！巴硐恪笔穷H有浪漫韻味的古典文學(xué)意象，在“細(xì)樹(shù)含殘影，春閨散晚香”，“晚香）準(zhǔn)暫舍，嬌態(tài)自相窺”等句子中，滿(mǎn)含著對(duì)女性溫柔美好的憧憬，花香陣陣襲來(lái)，給人溫婉柔和的感覺(jué)，但天氣卻是令人沉悶、使人倦怠的。

二、西化語(yǔ)言的借鑒

在19世紀(jì)二三十年代，端木蕻良開(kāi)始大量地閱讀外國(guó)作品，接受西方先進(jìn)的思想，如托爾斯泰、巴爾扎克等人的作品和寫(xiě)作手法。西方語(yǔ)言的特點(diǎn)是排列和拼湊，類(lèi)似使用蒙太奇的手法，將表達(dá)某一情感或場(chǎng)景的所有相關(guān)語(yǔ)言詞匯整合到一句話(huà)中來(lái)，給讀者一種強(qiáng)烈的沖擊感和畫(huà)面感。這主要表現(xiàn)在端木蕻良對(duì)托爾斯泰繁復(fù)如雨般的語(yǔ)言的借鑒。

在托爾斯泰的小說(shuō)《五月的塞瓦斯托波爾》中有一段對(duì)急救室的捕寫(xiě)，“呻吟聲，嘆息聲，嘎啞聲”以及偶爾出現(xiàn)的刺耳的聲音，托爾斯泰用一系列的聲音和不同人物的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)在急救室里日常發(fā)生的一切，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷戰(zhàn)士的痛苦和醫(yī)生的忙亂，其實(shí)是傳達(dá)了托爾斯泰對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴以及對(duì)和平生活的希望。

《科爾沁旗草原》中捕述了“槍聲，人聲，血流聲，東西破裂聲，腳底踐踏聲”等，還有“火藥轟裂聲，木質(zhì)摧折聲，屋宇震悚聲……谷粒撮流聲，物什磕碰聲，喧奪聲……一切狂囂，一切噪音，萬(wàn)種呼號(hào)，千百震響……”⑤都是通過(guò)各種有聲的事物來(lái)表達(dá)內(nèi)心對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭煩和對(duì)經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的普通民眾的同情，蘊(yùn)含著作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的有聲控訴，用這樣言而不盡的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憤怒。

小說(shuō)中也存在著意識(shí)流手法的運(yùn)用。如“他看見(jiàn)一雙無(wú)底的眼睛，在向他無(wú)告地望著，兩手痙攣地?cái)傞_(kāi)，用內(nèi)心的嘴唇，悲抑地顫動(dòng)著，哀訴著：‘她去了，她去了，她永遠(yuǎn)地去了?；\罩在眼前的，是一片煙，什么都不見(jiàn)。水樣的悲哀，水樣的身世，把丁寧帶到永遠(yuǎn)的水里去了”⑥。

在寫(xiě)隱秘內(nèi)心時(shí)，“無(wú)底的”“痙攣地”和“悲抑地”等語(yǔ)言的使用，是通過(guò)表現(xiàn)人物內(nèi)心活動(dòng)的跳躍變化來(lái)傳達(dá)主人公的心理活動(dòng)和情感變化。端木蕻良用一些不是很適合拼湊在一起的情境放在一段話(huà)中，如“水樣的”與“悲哀”“身世”等詞語(yǔ)聯(lián)系在一起，造成了一種陌生化的感覺(jué)，這種不自然的詞語(yǔ)拼湊就是意識(shí)流表現(xiàn)的一種，隨著作者的意識(shí)來(lái)結(jié)構(gòu)文章，給人新奇感，打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的條框。

三、東北方言的融入

（一）東北的方言、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)的影響 首先，在小說(shuō)中方言詞的運(yùn)用很常見(jiàn)。如“‘花棱一下”“喝喝咧咧”“一杯哈拉氣，你親口嘗呵”“吩咐老板子套車(chē)”“掌包的”“黏拉巴唧”“年造們”“沒(méi)勁兒”等，都是東北日常生活中經(jīng)常使用的詞匯。其次，小說(shuō)中還有許多俗語(yǔ)、諺語(yǔ)。如“人有幾分命，就有幾分財(cái)”“四兩骨頭四兩筋，少年不足老來(lái)貧”“吃不了，兜著走”“人無(wú)外財(cái)不肥，馬無(wú)夜草不肥”“老天餓不死瞎家雀”等。這些都是東北人民在長(zhǎng)期生活中形成的關(guān)于生活、農(nóng)業(yè)或者是待人處事方面的習(xí)慣用語(yǔ)，是人民的智慧結(jié)晶。

（二）東北地方的子弟書(shū)、民間歌謠、宗教語(yǔ)言

子弟書(shū)是清代的貴族子弟創(chuàng)作的一種說(shuō)唱戲形式，主要來(lái)源于古代文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等。如：

豆子相思十九秋，吹簫人憶莫愁樓。春風(fēng)不予曾代子，前世絳珠淚慣流。

傷心一曲唱輕盈，檀板紅牙小鳳聲。亡國(guó)不知身后事，扶桑空種水云情。

國(guó)破家亡事渺然，飄零身世總堪憐。冰為肌膚風(fēng)為帶，火滅煙消卅二年。

丁寧的這一段唱詞不僅將《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的起伏命運(yùn)表現(xiàn)出來(lái)，而且也從賈寶玉的命運(yùn)中反射出他自己的命運(yùn)。

民間歌謠充分表現(xiàn)了東北地域方言的特色。如：

你的家啊，就在廟堂兒邊，

鋪著地呀，蓋著天。

一頭枕在黃河呀的水，

兩腳蹬著那太行山，。

餓死腆著肚子走哎，

凍死迎著風(fēng)口來(lái)站，

霜兒降呵變了的天，嚴(yán)霜單打獨(dú)根草，

棱頭青的螞蚱呵，浩，哎，草棵里鉆。

在這段民謠里，不僅在整體感覺(jué)上洋溢著一種東北地域的方言氣息，而且“腆著”“棱頭青”等具體的詞匯中也是東北特色的語(yǔ)言詞匯。

除此之外，小說(shuō)中也有很多宗教語(yǔ)言。如：

添油拔捻，筑基煉己，取坎鎮(zhèn)離，嬰兒姹女，龍虎交始，抽鉛添汞，調(diào)養(yǎng)火候，逆轉(zhuǎn)河車(chē)，還精補(bǔ)腦?！^(guò)三關(guān)，展九竅，游十州，赴三島，次第功夫。⑩

這是《達(dá)道圖》上的經(jīng)文，小說(shuō)中這樣的經(jīng)文有很多，不僅增加了小說(shuō)的內(nèi)容含量，也增強(qiáng)了小說(shuō)的神秘色彩。

四、結(jié)語(yǔ)

端木蕻良出生于廣闊的東北草原上，但南于家庭原因使其憂(yōu)郁的詩(shī)人氣質(zhì)更加突出。這種憂(yōu)郁氣質(zhì)使《科爾沁旗草原》的語(yǔ)言特色繽紛多彩，既有傳統(tǒng)文化之下的優(yōu)美、細(xì)膩，也有語(yǔ)言西化之中的睿智、繁復(fù)，還有曠野之下的鄉(xiāng)土民問(wèn)味兒。端木蕻良的小說(shuō)語(yǔ)言既有優(yōu)雅的文人贊歌，也有彪形大漢的豪言壯語(yǔ)，是雅俗互通的產(chǎn)物。

①巴人：《直立起來(lái)的（科爾沁旗草原）》，見(jiàn)曹革成、鐘耀群編：《大地詩(shī)篇——端木蕻良作品評(píng)論集》，北方文藝出版社1997年版，第218頁(yè)。

②端木蕻良：《論懺悔的貴族》，《時(shí)代批評(píng)》1941年第69期。

③ 曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版，第811-812頁(yè)。

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩端木蕻良：《科爾沁旗草原》，江蘇文藝出版社2010年版，第294頁(yè)，第350頁(yè)，第293頁(yè)，第25頁(yè)，第49頁(yè)，第42頁(yè)，第14頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 鐘耀群，曹革成.大地詩(shī)篇——端木蕻良作品評(píng)論集[C].哈爾濱：北方文藝出版社，1997.

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[7] 孔海立.憂(yōu)郁的東北人端小蕻良[M].上海：上海書(shū)店出版社，1999.