唐慧杰

【摘 要】傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)屬性決定了它特有的文化屬性，而這特有的文化屬性往往更富有獨(dú)特的民族特色。然而當(dāng)代公共藝術(shù)雕塑承載著新的都市文化的主題，它更多的是解釋公共空間中人性與和諧的融合，體現(xiàn)了以人為本，與環(huán)境共生的集體藝術(shù)。它將使公眾在日常生活中感受到藝術(shù)的樂(lè)趣和豐富。事實(shí)上，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)從古到今都充斥著人類(lèi)的生活，在其中承擔(dān)著不可或缺的重要角色。其中以羅馬，巴黎，紐約，建筑和建筑的視覺(jué)形式將我們的文化和歷史融入生活。公共藝術(shù)雕塑已經(jīng)成為城市文化和歷史的見(jiàn)證，它們講述了不同時(shí)代的文化故事。但是，我們?nèi)绾卧趦?nèi)涵和意義方面將中國(guó)公共藝術(shù)雕塑與東方美學(xué)和造型概念相對(duì)應(yīng)？這需要我們所有人在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上共同努力，不斷尋找亮點(diǎn)，不斷"創(chuàng)新"，逐漸走出屬于我們自己民族的道路，現(xiàn)代雕塑藝術(shù)比比皆是，慢慢地豐富著全人類(lèi)雕塑藝術(shù)的寶庫(kù)。這是我們國(guó)家和民族的不斷發(fā)展，也是歷史。因此，傳統(tǒng)工藝品是當(dāng)代公共藝術(shù)雕塑的基礎(chǔ)，拓展當(dāng)代公共藝術(shù)雕塑的概念，使作品真正融入時(shí)代和環(huán)境，也可以帶來(lái)人類(lèi)未來(lái)的想象力。數(shù)字時(shí)代的生命。生活中涉及的傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代人的生活狀態(tài)有關(guān)。當(dāng)代公共藝術(shù)雕塑的新形式語(yǔ)言賦予環(huán)境和空間新的意義和內(nèi)涵。"形式與共生的交流與環(huán)境"是當(dāng)代公共藝術(shù)雕塑的未來(lái)景觀。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)工藝美術(shù)；文化屬性；民族特色；當(dāng)代公共藝術(shù)雕塑；藝術(shù)形式

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)要素

生產(chǎn)要素是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇。它包括在市場(chǎng)生產(chǎn)和管理過(guò)程中必須具備的基本因素，如勞動(dòng)力，土地，資本和創(chuàng)業(yè)人才。對(duì)于傳統(tǒng)工藝品，不可能從純粹的經(jīng)濟(jì)角度來(lái)判斷其生產(chǎn)要素。在經(jīng)濟(jì)，社會(huì)和文化領(lǐng)域，傳統(tǒng)工藝與其他行業(yè)不同。生產(chǎn)要素主要包括人力，物力，技術(shù)和制度方面，這些要素具有一定的特色：一是從事傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)。人，不僅是普通的生產(chǎn)工人，還有那些有能力創(chuàng)造和重新創(chuàng)造的人，有的甚至是藝術(shù)家或所謂的"主人"，"繼承人"；二是物體和形狀，風(fēng)格和應(yīng)用，無(wú)機(jī)藝術(shù)是工藝品有形物質(zhì)載體的特征；三是傳統(tǒng)工藝品最重要的無(wú)形價(jià)值，代代相傳，繼承了無(wú)限豐富的傳統(tǒng)文化特色；第四是手工藝品的繼承制度，從自然層面來(lái)看，制度（物與物之間）和社會(huì)層面體系（人與人之間）建立了人和人，物和物之間的聯(lián)系，這是人與人之間的聯(lián)系。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝品生產(chǎn)。

人，事，技能和制度的這四個(gè)基本條件具有相應(yīng)的內(nèi)在聯(lián)系和獨(dú)特性生產(chǎn)和創(chuàng)造的主體是人，而作為有形的載體是事物，所以藝術(shù)具有無(wú)形的價(jià)值。該系統(tǒng)是生產(chǎn)的保證。認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)生產(chǎn)要素的內(nèi)容和特色，可以更加合理有效地為當(dāng)前行業(yè)的研究人員，決策者，管理者和表演者服務(wù)，為傳統(tǒng)手工藝的未來(lái)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。文化連續(xù)性。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的載體

傳統(tǒng)工藝品的有形載體包括豐富多樣的生產(chǎn)材料，以及各種形式的制成品。傳統(tǒng)工藝品的原料涵蓋廣泛的領(lǐng)域，包括金，銀，銅等稀有的金屬礦物質(zhì)，石，玉，粘土，瓷土等非金屬礦物質(zhì)，竹，木，藤等林業(yè)資源。和草，農(nóng)作物秸稈，棉花和大麻。核仁，葉子，畜牧業(yè)，水生資源，如皮，毛，角，骨，牙，殼等農(nóng)業(yè)資源。從稀有寶貴的金屬，珠寶和玉器，到大眾便宜的泥和草芥末，最后到無(wú)用的羽毛，稻草，刨花，鋸末等，傳統(tǒng)工藝品原料的種類(lèi)，質(zhì)地和規(guī)格根據(jù)產(chǎn)品的不同都有很大區(qū)別。

工藝材料本身沒(méi)有生殖特征。當(dāng)藝術(shù)工作者沒(méi)有掌握和操縱藝術(shù)勞動(dòng)工具和物體時(shí)，它們是無(wú)生命的，不受影響的和非個(gè)人的材料。它們沒(méi)有審美功能和本質(zhì)。當(dāng)他們進(jìn)入構(gòu)建審美意象世界的藝術(shù)工作者的過(guò)程中，就這樣在他們成為承載藝術(shù)主體靈魂形象的媒介的同時(shí)，自然而然的它就成為體現(xiàn)生活的人格化和情感的有機(jī)形式體系。

傳統(tǒng)工藝品生產(chǎn)材料的發(fā)展是藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)積累和沉淀的結(jié)果。在設(shè)計(jì)層面和藝術(shù)的呈現(xiàn)形式上應(yīng)符合原材料及其加工的特點(diǎn)。慢慢由于藝術(shù)的實(shí)踐和技術(shù)的進(jìn)步，從事藝術(shù)生產(chǎn)的人們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)體系將慢慢變得完善，與此同時(shí)，它們的表現(xiàn)形式可能會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜。但是，無(wú)論是傳統(tǒng)材料還是新材料，新方法，目的都應(yīng)該更好。溝通并體現(xiàn)藝術(shù)勞動(dòng)者的創(chuàng)造意圖。因此，創(chuàng)造和生產(chǎn)傳統(tǒng)工藝品的工具應(yīng)該更好地為創(chuàng)作和生產(chǎn)服務(wù)。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)和創(chuàng)作不能被某些工具所干擾，甚至不能完全依附于工具。

三、當(dāng)代公共藝術(shù)雕塑的公共性問(wèn)題及基本現(xiàn)狀

當(dāng)代公共藝術(shù)雕塑的宣傳僅僅是為了宣傳一種典型的野生狀態(tài)下的雕塑形式。迄今為止，在戰(zhàn)后的公共藝術(shù)熱潮之后的歐洲和美國(guó)，或者在戰(zhàn)后泡沫經(jīng)濟(jì)下的日本，人們都在這里或那里的廣場(chǎng)上。對(duì)當(dāng)代公共藝術(shù)雕塑情形下開(kāi)始重新審視和評(píng)價(jià)。原因在于，一些野生雕塑沒(méi)有從文化的本質(zhì)層面或以文化和歷史為背景的層面提供其相互對(duì)應(yīng)的理由，這造成了大眾僅僅從情感和個(gè)人的視覺(jué)藝術(shù)的規(guī)律去接受它，因此成為一個(gè)城市的標(biāo)簽。當(dāng)代公共藝術(shù)的巨大障礙，是改善環(huán)境和美化空間的原始愿望，已成為現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的阻力。以上這些在過(guò)去幾年中國(guó)城市建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的公共雕塑中尤其顯著?？梢噪S處可見(jiàn)。

為此，我們提倡與空間共存的作品，因?yàn)檎嬲墓菜囆g(shù)的內(nèi)涵并不局限于藝術(shù)家創(chuàng)作的本身形式。工作所處的氛圍與周?chē)h(huán)境之間的關(guān)系以及公共藝術(shù)與公眾的關(guān)系都與公共藝術(shù)有關(guān)。公共雕塑的環(huán)境對(duì)雕塑的視覺(jué)存在都有著深刻的影響。公共雕塑作品所承受的特殊磁場(chǎng)和影響不僅與周?chē)目臻g環(huán)境存在內(nèi)在聯(lián)系還與之形成外在的聯(lián)系。

目前，在中國(guó)當(dāng)代城市建設(shè)中建立公共藝術(shù)的過(guò)程中，藝術(shù)家們真正在參與和規(guī)劃的廣場(chǎng)方面有發(fā)言權(quán)的還真的挺少，更談不上建筑或公園的總體設(shè)計(jì)了。然而造成這種現(xiàn)象的原因是什么呢？一方面，某些藝術(shù)家本身往往沒(méi)有大規(guī)模環(huán)境開(kāi)發(fā)和維護(hù)的實(shí)用技術(shù)能力，也沒(méi)有接受過(guò)相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)。另一方面，客觀上來(lái)說(shuō)建筑或城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師和雕塑藝術(shù)家在某些意識(shí)層次方面缺少相應(yīng)的溝通與交流。也正因?yàn)槿绱嗽诠菜囆g(shù)雕塑面前反映了藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師之間的差異與不同。

更大的問(wèn)題還在于，在中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)的框架內(nèi)，政府仍然存在過(guò)度干涉。管理部門(mén)經(jīng)常將工作的實(shí)施計(jì)劃從資本投資到成品測(cè)量。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀導(dǎo)致了很多人只能停留在學(xué)術(shù)層面上完成。從這方面來(lái)說(shuō)交流問(wèn)題既復(fù)雜又人為。面對(duì)這種情況，對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的公共藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，不僅要有完美的設(shè)計(jì)和作品，而且應(yīng)該在作品中體現(xiàn)完整的設(shè)計(jì)理念和相應(yīng)的社會(huì)性，特別是當(dāng)作品進(jìn)入某個(gè)公眾時(shí)。在藝術(shù)領(lǐng)域，它需要與設(shè)置場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)相互作用。它還需要強(qiáng)調(diào)歷史和當(dāng)?shù)匚幕睦^承。它也體現(xiàn)了時(shí)代的思想精神，使作品的審美視野和設(shè)計(jì)符合大局，提出想法。

四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)當(dāng)代公共藝術(shù)雕塑的影響

對(duì)于良好的公共藝術(shù)雕塑，公眾參與是工作的一部分，這種參與不是刻意和傲慢的。當(dāng)代公共藝術(shù)雕塑近期發(fā)展的巨大成果就是藝術(shù)家與觀眾之間關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化。但是也存在部分問(wèn)題，這些問(wèn)題往往呈現(xiàn)在于當(dāng)代雕塑實(shí)踐與公眾雕塑概念（如何考慮雕塑）之間存在不一樣的見(jiàn)解。不僅如此，很大一部分人一直希望從希臘和羅馬模型中看到公共藝術(shù)雕塑的樣子，并且對(duì)公共藝術(shù)雕塑的理解應(yīng)該是人類(lèi)形象的英雄代表。就像我們熟知的杰斐遜紀(jì)念碑以及華盛頓廣場(chǎng)上的林肯。這些公共藝術(shù)雕塑的真正意義在于是傳達(dá)容易被公眾認(rèn)可的價(jià)值觀和信仰。然而，這些傳統(tǒng)作品未能充分表達(dá)社會(huì)，政治和宗教價(jià)值觀日益多樣化的差異。在這種情況下，藝術(shù)家和公眾應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任并找到引領(lǐng)公共藝術(shù)的新方法。這不是一件容易的事-在表達(dá)這些多元價(jià)值觀的藝術(shù)詞匯上達(dá)成共識(shí)，最大的難點(diǎn)是如何解決自身的社會(huì)和政治上的差異！在當(dāng)今社會(huì)，很多公共生活廣場(chǎng)構(gòu)建的巨大的抽象雕塑，很大一部分經(jīng)常在當(dāng)?shù)卦斐删o張，比方說(shuō)在圣人拱門(mén)周?chē)臓?zhēng)議，大多數(shù)人還沒(méi)有真正認(rèn)可藝術(shù)家這一稱(chēng)號(hào)。不過(guò)也有一些異常成功的例子，廣州雕塑公園是將雕塑藝術(shù)與自然美、生態(tài)美成功結(jié)合的典范，是廣州市唯一以雕塑為主題、同時(shí)又以自然生態(tài)為景觀的公園實(shí)例。懸崖石雕以反映古代商城風(fēng)格為主題；以"陽(yáng)城水鄉(xiāng)"為主題的景觀區(qū)和以"陽(yáng)城風(fēng)"為主題的綠色雕塑區(qū)（又稱(chēng)陽(yáng)城雕塑區(qū)，森林風(fēng)景區(qū)，中國(guó)歷史與雕塑區(qū)，雕塑大觀園）。這些景點(diǎn)通過(guò)丘陵，巖石，森林，水，道路等基本要素有機(jī)結(jié)合，形成和諧統(tǒng)一的景觀空間，共同構(gòu)成以立體雕塑為主題的藝術(shù)公園，公園雕塑。它將歷史與人文融為一體，融合科學(xué)與社會(huì)因素。與此同時(shí)，游客必須有感情和啟迪。北宋畫(huà)家郭熙稱(chēng)之為"可行，有前途，有生活，有游泳"，這是事實(shí)。藝術(shù)勝利，沒(méi)有世界。園區(qū)內(nèi)安放有眾多國(guó)內(nèi)知名雕塑家的杰作，如許鴻飛的《九天九夜》、唐大僖的《歐陽(yáng)?！返让?，同時(shí)，眾多歷史政治與文化名人如魯迅、巴金、孔子等人的塑像也在園內(nèi)集中展示，這些作品形神兼?zhèn)?，刻?huà)絲絲入里，有的筆簡(jiǎn)神完、意態(tài)飛動(dòng)；有的優(yōu)雅恬靜、安詳?shù)溲?；有若有所思者、亦有器宇軒昂者其情其景，?dòng)人心弦、撼人心魄，整個(gè)雕塑公園具有極為優(yōu)雅、清麗的藝術(shù)氣息，充滿著深沉濃郁的文化氛圍。

藝術(shù)家們?nèi)栽诓粩鄤?chuàng)造新的雕塑形式，但究其根本中國(guó)公共藝術(shù)雕塑都能看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)的縮影，簡(jiǎn)單說(shuō)目前藝術(shù)家再設(shè)計(jì)公共藝術(shù)雕塑前更多的是參考與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝美術(shù)。但隨著雕塑在公共環(huán)境中的成熟，其傳統(tǒng)定義似乎越來(lái)越模糊。作為一種公共藝術(shù)雕塑，它不單單是特定環(huán)境下的一個(gè)重要組成部分，也是公共藝術(shù)雕塑向公眾展現(xiàn)的一種方式。因此，與繪畫(huà)或雕塑雕塑相比，公共雕塑在光天化日之下的存在優(yōu)于在創(chuàng)作過(guò)程中獲得的雕塑?？鞓?lè)更重要。無(wú)論我們的公共空間需要什么，你都不能只考慮雕塑家想要說(shuō)的話。從公共的角度來(lái)看，公共藝術(shù)雕塑本體的創(chuàng)作過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)結(jié)合了各種因素的設(shè)計(jì)過(guò)程，因?yàn)槲覀儽仨毧紤]它是否能夠在相對(duì)固定的環(huán)境中永久可見(jiàn)。

公共雕塑的意義在于在傳統(tǒng)工藝品的基礎(chǔ)上創(chuàng)作，是否仍然被稱(chēng)為雕塑或其他東西不再重要。其次，中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)雕塑已經(jīng)多元化。在這個(gè)多元化發(fā)展的趨勢(shì)下，我們應(yīng)該考慮如何把握主流觀念嗎？我們今天看到的許多作為"前衛(wèi)藝術(shù)"的作品被稱(chēng)為"進(jìn)行"嚴(yán)肅探索"有點(diǎn)牽強(qiáng)嗎？因?yàn)?探索"這個(gè)詞會(huì)讓我們覺(jué)得公眾會(huì)變得新鮮而神秘，但很多作品讓我們熟悉，就像我們?cè)?0年前的第二次演出一樣。當(dāng)然，所謂的"體驗(yàn)"更合適，但個(gè)人經(jīng)歷只是個(gè)人隱私或個(gè)人自由。一次又一次地體驗(yàn)它并不是不合理的，但如果它被傳播，那將是荒謬的，使用著名的概念藝術(shù)家約瑟夫·波依斯。根據(jù)他的觀點(diǎn)，"現(xiàn)實(shí)"并不存在于眼睛可以看到的材料中，而是存在于純粹精神的材料中。"這種純粹的精神材料是傳統(tǒng)的工藝美術(shù)。