摘 要：城市化的快速發(fā)展，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了重要的影響。首先，很多城市建設(shè)的趨同化使各地城市特點(diǎn)越來(lái)越不突出;其次，城市化的快速發(fā)展推動(dòng)著城市形象塑造的浪潮，使特點(diǎn)變得更為分散復(fù)雜，所以獨(dú)特的城市形象顯得尤為重要。城市形象塑造離不開(kāi)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，它是一座城市的名片，是這座城市文化內(nèi)涵的提煉，設(shè)計(jì)師通過(guò)提取視覺(jué)文化符號(hào)來(lái)傳遞文化內(nèi)涵信息，又用設(shè)計(jì)的手法來(lái)彰顯城市個(gè)性特色，讓城市更具有吸引力，提高城市知名度。

關(guān)鍵詞：廣西文化;視覺(jué)形象設(shè)計(jì);視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);民族符號(hào)

城市的快速發(fā)展對(duì)人們的生活產(chǎn)生了重要影響，伴隨著這些影響，一方面，大部分城市建設(shè)的趨同化使得各地城市在特點(diǎn)方面變得模糊不清，另一方面，高速的城市化催生了城市形象塑造的熱潮，使特點(diǎn)變得更為分散復(fù)雜，所以獨(dú)特的城市形象顯得尤為重要。

1 塑造廣西文化形象的重要性

中國(guó)是個(gè)多民族融合的國(guó)家，在不同地區(qū)有著不同的地域文化色彩和豐富的自然資源、悠久的歷史、多彩的人文精神。城市的視覺(jué)形象要突出這座城市獨(dú)特的文化色彩，又要和現(xiàn)代社會(huì)相融合，這樣才能使大眾產(chǎn)生深刻的印象和文化認(rèn)同感，從而提升美譽(yù)度和大眾認(rèn)知度，達(dá)到傳播與推廣的效果，引領(lǐng)旅游資源、企業(yè)產(chǎn)品走出國(guó)門，邁向世界，從而推動(dòng)城市發(fā)展。

城市形象塑造離不開(kāi)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，它不僅可以體現(xiàn)一座城市的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵，還可以借助視覺(jué)符號(hào)元素、獨(dú)特的視覺(jué)效果來(lái)凸顯城市特色，讓人產(chǎn)生幸福感、自豪感和歸屬感，最終達(dá)到傳播與推廣的效果。[1]

2 廣西文化簡(jiǎn)述

廣西壯族自治區(qū)，首府南寧，南臨北部灣沿海地區(qū)，是中國(guó)唯一沿海的自治區(qū)，由14個(gè)地級(jí)市組成。廣西又被稱為嶺南西道，是嶺南文化主要的發(fā)源地之一，又因?yàn)槭乔亟y(tǒng)一嶺南地區(qū)而設(shè)置的桂林郡，因此簡(jiǎn)稱“桂”。

先秦時(shí)期，廣西屬百越之地的一部分，壯族和侗族是嶺南廣西最古老的原住民族，他們分別來(lái)源于先秦百越不同的越人支系?？脊叛芯砍晒砻?，嶺南在先秦時(shí)已存在新石器時(shí)代和青銅時(shí)代高度文明，是中華文明的發(fā)源地之一。秦漢以后逐漸有北方各民族遷入，如今廣西已經(jīng)成為一個(gè)多民族聚居區(qū)。廣西全區(qū)有壯族、侗族、苗族、回族、瑤族、仫佬族、毛南族等少數(shù)民族，少數(shù)民族總?cè)藬?shù)位列全國(guó)第一。

廣西作為多民族聚集地區(qū)，有著悠久的歷史文化和絢麗多彩的文化藝術(shù)，又因山區(qū)、峽谷較多，交通相對(duì)于沿海地區(qū)比較封閉，所以形成了他們獨(dú)有的文化特點(diǎn)，如壯族的花山巖壁畫(huà)、壯錦、竹編、陶瓷等。廣西少數(shù)民族的節(jié)日也很多，如壯族的三月三歌節(jié)和劉三姐的歌謠、侗族的花炮節(jié)和侗年節(jié)、瑤族的盤王節(jié)、苗族的踩花山等，這些都充滿著濃郁的地域民族風(fēng)情。

3 對(duì)于廣西文化形象織錦符號(hào)的提煉

3.1 壯族織錦文化符號(hào)

壯族織錦起源于宋代，距今有一千多年的歷史，與蜀錦、云錦、宋錦共稱為中國(guó)四大名錦。壯錦之所以聞名天下，是因?yàn)槠洳粌H有著厚重的歷史，還有另外兩方面因素：一方面，壯族織錦的技藝獨(dú)特，它的工藝技術(shù)和使用的織機(jī)都有別于一般的織錦;另一方面，壯錦的紋飾圖形具有濃厚的地方特色，于2006年被列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，壯錦作為壯族手工技藝的代表，也是壯族文化符號(hào)之一，它的圖案大部分來(lái)源于生活主題以及人們對(duì)美好生活的向往。壯錦憑借絢麗多彩的色彩語(yǔ)言和精湛的織造技藝，成為壯族兒女人生重大場(chǎng)合以及平常生活中不可或缺的東西，這同時(shí)說(shuō)明壯錦喚起了人們的審美認(rèn)同和文化認(rèn)同。[2]

傳統(tǒng)的壯族織錦有幾十種之多，隨著時(shí)代的發(fā)展，壯錦不是一成不變的，它隨著社會(huì)發(fā)展推陳出新，有許多反映當(dāng)代社會(huì)新面貌的新圖案，這些圖案紋樣的裝飾母題又分為以下幾類：

（1）意向紋樣。幾何紋樣作為壯錦的意向表達(dá)，它的幾何紋樣最多，包括勾連云紋、水波紋、[3]回字紋、云雷紋、羽狀紋、編織紋、心圓紋等，通過(guò)二方連續(xù)和四方連續(xù)的圖案排列形式，將單個(gè)的幾何圖形有順序地組合排列成富有整體性的幾何圖形，并富有秩序美。

（2）具象紋樣。壯族織錦中具象紋樣豐富，有植物紋、動(dòng)物紋以及主題為風(fēng)景名勝、民俗風(fēng)情、現(xiàn)實(shí)生活故事的紋樣等。植物紋樣包括梅花紋、菊花紋、蓮花紋、樹(shù)紋、牡丹紋、八角花紋、稻穗紋、石榴紋等;動(dòng)物紋樣主要有鳳紋、龍紋、蝴蝶紋、獅子紋、虎紋、蛙紋、魚(yú)紋等;風(fēng)景名勝主題紋樣有花山壁畫(huà)、桂林山水、革命圣地等;民間故事主題紋樣有劉三姐與阿牛哥、蘆笙踩堂、繡球傳情等;生活題材紋樣有四大豐收、民族團(tuán)結(jié)等。這些富有吉祥寓意的傳統(tǒng)圖案都來(lái)自大自然的恩賜，都反映了壯族人民的生產(chǎn)生活，以鮮明的圖案特征和吉祥的寓意，表達(dá)了壯族人民對(duì)于大自然和平凡生活中具體事物的表達(dá)，也反映了他們對(duì)于美好生活的向往和對(duì)未來(lái)的憧憬。

（3）吉祥瑞獸紋樣。壯族織錦中經(jīng)常出現(xiàn)的文字是漢族的“?！薄暗摗薄皦邸薄皣帧薄皡d”等，常用的圖案有“五福捧壽”“雙鳳朝陽(yáng)”“龍鳳呈祥”“萬(wàn)事如意”“獅子滾繡球”“鳳穿牡丹”等，都是雅俗共賞、大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)圖案，通過(guò)諧音來(lái)表達(dá)他們對(duì)美好事物的祈福，同時(shí)也反映了漢族文化與壯族文化的交流與融合。

3.2 壯族傳統(tǒng)圖形融入視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)彰顯地域性文化

視覺(jué)形象設(shè)計(jì)是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的重要組成部分，它把這座城市中最有特色的文化元素融為一體，是這座城市地域文化、歷史文化、民風(fēng)民俗、人文環(huán)境的一個(gè)縮影，是這座城市的一個(gè)文化符號(hào)，是視覺(jué)形象系統(tǒng)中內(nèi)涵最豐富、效果最突出、識(shí)別度最高的一種設(shè)計(jì)。壯錦作為廣西最具有代表性的藝術(shù)品，也在一定程度上代表了壯族文化，采用壯族織錦作為宣傳和代表廣西最本土的語(yǔ)言，是展示廣西少數(shù)民族最個(gè)性、最傳統(tǒng)的表達(dá)，現(xiàn)將壯錦符號(hào)圖案融入視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，彰顯了地域文化特征和內(nèi)涵，也讓大眾產(chǎn)生了文化認(rèn)同感。[4]

一個(gè)良好的城市標(biāo)志會(huì)使人們產(chǎn)生印象上的共鳴，從而提升城市的文化品位。例如，江蘇的蘇州是我國(guó)園林水鄉(xiāng)之地，它的視覺(jué)形象則以江南的吳文化和姑蘇文化為主體，體現(xiàn)江南的優(yōu)雅別致，而與江蘇相鄰的上海是中國(guó)海派文化的發(fā)祥地，但是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，反而更加突出現(xiàn)代都市的感覺(jué)，對(duì)上海的視覺(jué)形象定位就是“活力之城，時(shí)尚之都”。[5]由此可見(jiàn)，不同的文化背景有著不同的形象。

廣西少數(shù)民族數(shù)量位列全國(guó)第一，壯族又是少數(shù)民族中人數(shù)最多的民族，所以整個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)顏色以壯族織錦常用的靛藍(lán)色和白色為標(biāo)志整體的主色調(diào)，合理運(yùn)用了藍(lán)色的純度和明度的搭配，基本圖形以壯族織錦中的吉祥祈愿紋飾為基礎(chǔ)，按照原有的圖形簡(jiǎn)化，再使用視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化和分解的構(gòu)圖方法進(jìn)行圖形的再創(chuàng)造。轉(zhuǎn)換與分解包括了四個(gè)方面：第一，分解，是把原來(lái)的圖形打散、切割、重新排列等，最后選取局部特點(diǎn)突出的部分;第二，在抓住原有形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉，或以夸張的形式對(duì)它的結(jié)構(gòu)進(jìn)行概括，進(jìn)而推動(dòng)原型的轉(zhuǎn)化;第三，嘗試改變?cè)械膱D形，抓住圖形中最有特點(diǎn)的部分或可以變化的部分，讓其延伸，設(shè)計(jì)者在原有的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代藝術(shù)手法，對(duì)延伸后的基本型進(jìn)行塑造;第四，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)重構(gòu)的關(guān)鍵是進(jìn)行二次打散和二次構(gòu)圖，對(duì)原來(lái)的分解圖形進(jìn)行充分分解，使產(chǎn)生的新圖形符合現(xiàn)代審美，最終讓傳統(tǒng)圖形獲得新的生命力。最后讓壯族織錦符號(hào)在文化形象設(shè)計(jì)中可以更好地體現(xiàn)廣西的特色，以獲得新的生命力。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸，使視覺(jué)形象更加完善，可將做好的基本標(biāo)識(shí)用在招貼宣傳冊(cè)等關(guān)于廣西品牌文化形象的內(nèi)容中，使文化特色更加明確。

4 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代很多城市建設(shè)中突出的是現(xiàn)代感和時(shí)尚感，反而淡化了自身的文化感，甚至有的城市的文化氣息已經(jīng)消失，城市建設(shè)逐漸趨同化，缺乏內(nèi)涵，顯得比較空泛，使人們對(duì)這座城市感到陌生，所以視覺(jué)形象設(shè)計(jì)顯得尤為重要。城市視覺(jué)品牌形象設(shè)計(jì)不僅是對(duì)城市形象的塑造，更是對(duì)本地區(qū)民族文化的深層次挖掘和宣傳，是對(duì)歷史的傳承和續(xù)寫(xiě)，讓大眾在第一時(shí)間看到這些作品就能喚起對(duì)圖案的聯(lián)想，增加多維度的視覺(jué)感知，從而產(chǎn)生對(duì)作品的認(rèn)同。比如，在城市的建筑、整體色彩、公交站牌、路標(biāo)等設(shè)計(jì)中融入民族傳統(tǒng)文化元素，會(huì)給人帶來(lái)精神和視覺(jué)上的享受，也提高了人們的生活文化素養(yǎng)。

城市的發(fā)展和地域文化息息相關(guān)，地域文化是我國(guó)歷史發(fā)展的瑰寶，共同譜寫(xiě)著中國(guó)的歷史，設(shè)計(jì)出有特色的地域文化視覺(jué)符號(hào)，在一定情況下將影響城市的發(fā)展，特別是在當(dāng)今世界文化相互交融的時(shí)代，一座城市不僅要在本地區(qū)凸顯特色，還要走向世界。廣西壯族自治區(qū)作為旅游城市，反復(fù)強(qiáng)調(diào)旅游文化特色，基于這些方面，城市的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)更要與特色文化和地域性相結(jié)合，才能持續(xù)提升城市形象和弘揚(yáng)民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫紅德.少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的契合[J].貴州民族研究，2017，38（04）：119-122.

[2] 陳璽伊.賓陽(yáng)壯族織錦傳統(tǒng)工藝的傳承與文化嬗變[D].廣西民族大學(xué)，2008.

[3] 李嘉，湯迪亞.壯族織錦藝術(shù)的文化意蘊(yùn)解讀[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2018，8（01）：37-42+58.

[4] 王峽.基于地域文化視角的城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2015（02）：179-181.

[5] 孫靜玉.基于地域文化下的沈陽(yáng)城市品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)研究[D].沈陽(yáng)師范大學(xué)，2017.

作者簡(jiǎn)介：張嘉雯（1993—），女，河南洛陽(yáng)人，碩士在讀，主要從事民族藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。