摘 要：在燦爛的中國(guó)文化中，中國(guó)建筑一直在傳承地區(qū)文化、藝術(shù)技巧方面具有極高的價(jià)值，無(wú)論是極具封建文化氣息的紫禁城，還是充滿藝術(shù)靈感的蘇州園林，這些中國(guó)傳統(tǒng)建筑無(wú)不顯示出中國(guó)文化的博大精深，正是由于這種文化屬性，我們應(yīng)當(dāng)在未來對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行更好的傳承與發(fā)展?；诖耍疚尼槍?duì)中國(guó)海南黎族傳統(tǒng)建筑的文化特色，分析了其所具有的文化內(nèi)涵，在未來建筑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上探討如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代建筑，以更好地對(duì)中國(guó)海南黎族地域建筑文化進(jìn)行保護(hù)及傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：海南黎族;傳統(tǒng)村落;文化保護(hù)

中國(guó)有五千年的歷史，文化積淀深厚，中國(guó)的古建筑獨(dú)樹一幟，蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建筑文化也發(fā)生了巨大的變化。在新的歷史時(shí)期，為了更好地發(fā)展具有鮮明中國(guó)特色的建筑文化，需要我們充分吸收民族傳統(tǒng)建筑文化的精華，做好海南黎族區(qū)域的傳統(tǒng)村落建筑文化保護(hù)及傳承發(fā)展。

1 保護(hù)海南黎族區(qū)域傳統(tǒng)村落建筑文化的必要性

對(duì)于建筑學(xué)來說，斷代就代表著畸形發(fā)展，如同一株植物，自然生長(zhǎng)出來的生物一定是帶有地域性的。建筑發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，正好趕上現(xiàn)代主義建筑的興起?，F(xiàn)代主義建筑流行于二戰(zhàn)后，其優(yōu)點(diǎn)是簡(jiǎn)潔、便宜、功能強(qiáng)大，缺點(diǎn)是單一、缺乏文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)建筑除了塔、閣、樓等非平時(shí)居住的正常建筑，其他基本都橫向鋪張。在現(xiàn)代生活需求下，需要滿足比傳統(tǒng)多太多的功能，同樣的面積需要實(shí)現(xiàn)更多的功能、容納更多的人、創(chuàng)造更大的空間，只有引入西方建筑方式——縱向延伸。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，耐久力和承載力遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足現(xiàn)代生活需求。就算傳統(tǒng)建筑中也有磚石結(jié)構(gòu)，但跨度相對(duì)都比較小。而大面積的現(xiàn)代主義應(yīng)該是可以批量生產(chǎn)的，簡(jiǎn)潔、有模數(shù)標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)相對(duì)更容易施工、更容易管理。在中國(guó)快速發(fā)展的這些年，中國(guó)大多追求快速的經(jīng)濟(jì)收益，這就導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化斷代，導(dǎo)致現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格占據(jù)了現(xiàn)階段中國(guó)建筑的主流。[1]

2 傳統(tǒng)村落建筑文化保護(hù)面臨的困境

2.1 傳統(tǒng)村落建筑文化的區(qū)位因素

我國(guó)的傳統(tǒng)村落近百年來遭受過兩次大的破壞。一次是“文革”，很多老建筑的木雕磚雕、老的祠堂和寺廟都破壞了;另一次就是近年來的發(fā)展，很多地方把老房子推倒建新房，把老的青石路、鵝卵石路改成水泥路。剩下來的有價(jià)值的歷史村落有哪些呢？首先是當(dāng)年搞運(yùn)動(dòng)不積極的、改革開放后發(fā)展緩慢的，也就是交通不夠發(fā)達(dá)、離大城市距離較遠(yuǎn)的村落。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，這樣的區(qū)位條件是不利的。

2.2 傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)原因?qū)е麓迓湎?/p>

海南黎族區(qū)域最常見的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)就是種植業(yè)。有的村子傳統(tǒng)上有特色產(chǎn)業(yè)，如制茶、石雕，但這些產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代生活中往往工業(yè)化了，傳統(tǒng)手工業(yè)難以維系生活。這里又有一個(gè)矛盾的問題，有的村莊延續(xù)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展比較好，但村子里沒有老建筑、沒有老街巷。從區(qū)位和產(chǎn)業(yè)的分析中也能看出來，發(fā)展和保護(hù)在農(nóng)村的自然狀態(tài)中（即政府沒有介入的時(shí)候）就是矛盾的，發(fā)展得好的村落保護(hù)不好，保護(hù)得好的村落經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。而政府的介入只能改善表象，不能改變經(jīng)濟(jì)規(guī)律。現(xiàn)在古村落呈現(xiàn)出兩極分化的狀態(tài)，偏遠(yuǎn)的山區(qū)，越來越多的原住民搬離村落，進(jìn)入城市，留下少量的老人，這些村落的消亡不可避免，因?yàn)槭チ巳司褪チ嘶盍?。另一種情況是地理位置較好、文化遺存較多的古村落，越來越受到熱捧，休閑也好，小資也好，文化也好，一切都不可避免地被商業(yè)化。[2]

3 傳統(tǒng)村落建筑文化的具體保護(hù)方式

3.1 用經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)傳統(tǒng)村落的建筑文化保護(hù)

傳統(tǒng)村落建筑文化保護(hù)的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展必須建立在與政策相結(jié)合的基礎(chǔ)上，按照工農(nóng)業(yè)在成長(zhǎng)進(jìn)程中的特性和產(chǎn)業(yè)的詳細(xì)成長(zhǎng)程度來斟酌考慮，應(yīng)合理確定鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃的規(guī)模。在鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的布局選擇上，我們必須考慮輻射的近似范圍，以及農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在開展鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)時(shí)，由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)存在差異，新農(nóng)村的具體建設(shè)情況應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r進(jìn)行調(diào)整，重點(diǎn)是中心功能設(shè)施的配套和良好功能的落實(shí)。傳統(tǒng)村落建筑文化保護(hù)的發(fā)展應(yīng)突出當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域鄉(xiāng)村旅游文化，創(chuàng)造獨(dú)特的旅游項(xiàng)目以吸引顧客。此外，擁有傳統(tǒng)村落建筑文化的村莊應(yīng)重視本土的品牌優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該在政府的協(xié)助下，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的保護(hù)性發(fā)展。此外，政府應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供市場(chǎng)和政策支持，幫助村莊制定完善的傳統(tǒng)村落建筑文化保護(hù)體系，實(shí)現(xiàn)海南黎族區(qū)域傳統(tǒng)村落建筑文化保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。[3]

3.2 最小干預(yù)原則的傳統(tǒng)村落保護(hù)模式

傳統(tǒng)村落建筑文化保護(hù)沒有太絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。修復(fù)時(shí)比較重要的是原真性、可識(shí)別性和最小干預(yù)。原真性是指盡量使用與原材料相同或相近的材料和工藝去修復(fù);可識(shí)別性指的是要讓人看得出哪里是修復(fù)過的部分;最小干預(yù)是指用最少的干預(yù)去修復(fù)，能保持原樣的就不去干預(yù)。

簡(jiǎn)單來說，建筑地域文化就是古代中國(guó)各族人民的歷史建筑中體現(xiàn)出來的物質(zhì)文明和精神文明的總體成就。保護(hù)傳統(tǒng)村落的建筑文化有利于傳統(tǒng)村落建筑在中華大地上的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭麗.法治視域下傳統(tǒng)村落保護(hù)機(jī)制研究——以甘孜州藏族傳統(tǒng)村落保護(hù)為例[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，28（1）：54-56.

[2] 復(fù)旦大學(xué)國(guó)土與文化資源研究中心.傳統(tǒng)村落如何再生[J].小康·財(cái)智，2018（10）：70-73.

[3] 郝之穎，楊開，張帆.攻關(guān)傳統(tǒng)村落保護(hù)技術(shù)傳承中華民族文化遺產(chǎn)[J].科技成果管理與研究，2018（12）：72-73.

作者簡(jiǎn)介：陳里思（1988—），男，海南萬(wàn)寧人，碩士，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。