馬毓青

摘 要：“音樂(lè)起源”從古至今一直都是一個(gè)存有爭(zhēng)議的話題，目前大多的起源說(shuō)都是通過(guò)人的行為活動(dòng)來(lái)推測(cè)研究音樂(lè)的起源，對(duì)其音樂(lè)本質(zhì)少有談及。本文從唯物辯證法出發(fā)，分析音樂(lè)起源的內(nèi)因與外因，提出了“音樂(lè)本能推動(dòng)音樂(lè)產(chǎn)生”這一觀點(diǎn)，并結(jié)合人的多種行為活動(dòng)，對(duì)“音樂(lè)起源”這一問(wèn)題表達(dá)了自己的看法。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)起源;內(nèi)因;外因;本能;先天性

1 關(guān)于音樂(lè)起源的認(rèn)識(shí)

1.1 對(duì)“起源”一詞的解釋

“起源”一詞顧名思義，“起”是建立、開(kāi)創(chuàng)的意思，“源”是指事物的來(lái)源。故起源一詞可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：第一，“起源”包含了歷史和時(shí)間的概念，研究事物的起源，首先是要探索事物的開(kāi)端。而音樂(lè)起源的歷史時(shí)間太過(guò)久遠(yuǎn)，要探索“絕對(duì)的時(shí)間”幾乎是不可能的，所以“音樂(lè)的起源”在時(shí)間概念上是相對(duì)的。第二，起源說(shuō)明了一件事物從無(wú)到有的過(guò)程，因此研究任何事物的起源，實(shí)質(zhì)也是在探索一件事物產(chǎn)生的因素。關(guān)于“音樂(lè)起源”的各種學(xué)說(shuō)，其實(shí)就是在研究促使音樂(lè)產(chǎn)生的因素是什么。

所以“音樂(lè)起源”通俗地來(lái)講，就是要向人們說(shuō)明：最初，音樂(lè)是如何產(chǎn)生的。

1.2 音樂(lè)產(chǎn)生的原因

唯物辯證法告訴我們，事物的變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，所以促使音樂(lè)產(chǎn)生的因素，也分為內(nèi)因和外因。內(nèi)因即音樂(lè)產(chǎn)生內(nèi)在的因素，外因是音樂(lè)的創(chuàng)造者——人的行為活動(dòng)為音樂(lè)的產(chǎn)生創(chuàng)造的一切條件。

前人的研究成果，大多是研究音樂(lè)產(chǎn)生的外因，也就是從人的行為活動(dòng)來(lái)推測(cè)和研究音樂(lè)的產(chǎn)生，如：“模仿說(shuō)”中人類(lèi)通過(guò)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到聲音然后進(jìn)行模仿;“游戲說(shuō)”認(rèn)為音樂(lè)的產(chǎn)生只是人類(lèi)為了消耗過(guò)剩精力，并且在這個(gè)過(guò)程中獲得快感和美感;“巫術(shù)說(shuō)”認(rèn)為原始人類(lèi)為了與自然界或神靈溝通，創(chuàng)造了音樂(lè);“勞動(dòng)說(shuō)”認(rèn)為勞動(dòng)發(fā)展提高了人的技能，并且在勞動(dòng)中創(chuàng)造了音樂(lè)。在哲學(xué)界中，有觀點(diǎn)認(rèn)為外因不僅是事物發(fā)展的條件，也是發(fā)展的根據(jù)，常常直接起第一位的作用，所以人的行為活動(dòng)對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生的影響，也是第一位的。但由于人的需求是多樣的、人的行為活動(dòng)是多樣的，所以單就一種說(shuō)法來(lái)闡述音樂(lè)的產(chǎn)生，是不全面的。

從音樂(lè)史的角度來(lái)看，無(wú)論是西方還是中國(guó)，人類(lèi)需求的不同，往往造就了不同的音樂(lè)表現(xiàn)：中國(guó)的禮樂(lè)文化，一方面是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而建立的音樂(lè)制度，一方面以滿足人們的精神需求，音樂(lè)表現(xiàn)往往嚴(yán)肅而又神秘;而從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，人們的思想逐漸解放，音樂(lè)也體現(xiàn)出人們對(duì)“人性”的需求，民間音樂(lè)脫離了神秘性，變得貼近生活。西方的宗教音樂(lè)與世俗音樂(lè)，大致上也是如此。

因此不難看出，音樂(lè)產(chǎn)生的外因不能單就某一人類(lèi)行為來(lái)下結(jié)論，人類(lèi)行為活動(dòng)的多樣性造就了音樂(lè)的多樣性和藝術(shù)美。促使音樂(lè)產(chǎn)生的外在作用，應(yīng)該是多種因素共同作用的結(jié)果。

1.3 音樂(lè)本質(zhì)與音樂(lè)起源

認(rèn)識(shí)音樂(lè)的本質(zhì)是研究音樂(lè)起源的重要憑借，由于音樂(lè)感性材料——聲音的稍縱即逝，讓研究者很難從中尋找有關(guān)音樂(lè)起源問(wèn)題的重要依據(jù)，從而需要從音樂(lè)的本質(zhì)出發(fā)，找到音樂(lè)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。

目前，單一的研究角度多是研究音樂(lè)產(chǎn)生的外在因素，對(duì)其內(nèi)在原因沒(méi)有具體深入的認(rèn)識(shí)，“表現(xiàn)說(shuō)”雖然談到人的內(nèi)在情感對(duì)音樂(lè)的作用，但對(duì)于音樂(lè)本質(zhì)及其功能并未談及。內(nèi)因決定了事物發(fā)展的性質(zhì)和方向，不了解音樂(lè)的本質(zhì)，我們對(duì)音樂(lè)起源的認(rèn)識(shí)就不能全面。

2 本能與音樂(lè)

音樂(lè)的先天性：人生來(lái)具有很多其他生物沒(méi)有的技能，例如語(yǔ)言，例如音樂(lè)。目前，遺傳學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有與音樂(lè)能力有關(guān)的基因表達(dá)：“遺傳學(xué)研究表明，絕對(duì)音高在家族成員中匯聚……先天失歌癥者對(duì)音高知覺(jué)困難可能緣于遺傳。Tan等人的研究也表明，音樂(lè)知覺(jué)、歌唱、音樂(lè)記憶和聆聽(tīng)可能都有相關(guān)的基因表達(dá)?！盵1]這一發(fā)現(xiàn)足以證明音樂(lè)能力的先天性。

第一，語(yǔ)言與音樂(lè)。語(yǔ)言與音樂(lè)在交流、形式、功能等方面都有許多相似性，但語(yǔ)言起源的研究大多從其內(nèi)部原因入手。或許我們可以通過(guò)了解語(yǔ)言起源和語(yǔ)言與音樂(lè)的共性，來(lái)對(duì)音樂(lè)起源內(nèi)在因素的研究做出引導(dǎo)。

一是關(guān)于人類(lèi)語(yǔ)言起源的研究。關(guān)于人類(lèi)語(yǔ)言起源，遺傳學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都表達(dá)了他們的看法。

從遺傳學(xué)的角度來(lái)看，遺傳學(xué)的發(fā)展支持人類(lèi)的語(yǔ)言獲得具有先天性，與特定的基因有關(guān)。行為遺傳學(xué)研究發(fā)現(xiàn)7號(hào)染色體上的叉頭框P2基因（forkhead? boxP2，F(xiàn)OXP2）與語(yǔ)言遺傳缺陷有關(guān)。KE家族大約有1/2的家庭成員表現(xiàn)出語(yǔ)言上的障礙，主要表現(xiàn)為不能獲得形態(tài)句法學(xué)（morphosyntatic）規(guī)則，喬姆斯基學(xué)派的理論中認(rèn)為FOXP2可能是“語(yǔ)法基因”。[1]

所以根據(jù)遺傳學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我們可以推斷，語(yǔ)言起源與先天性有關(guān)，是語(yǔ)言產(chǎn)生的內(nèi)在因素。

二是語(yǔ)言與音樂(lè)的共性。[2]其一，語(yǔ)言與音樂(lè)都是人類(lèi)進(jìn)行交際的符號(hào)系統(tǒng)，共同擔(dān)負(fù)著人類(lèi)表達(dá)情感、傳遞信息的任務(wù)。其二，作為傳遞信息的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言與音樂(lè)同樣具有符號(hào)的形式和內(nèi)容兩個(gè)方面。語(yǔ)言的符號(hào)形式是音節(jié)分明的語(yǔ)音，內(nèi)容是概念，音樂(lè)的符號(hào)形式是旋律起伏的聲音，內(nèi)容是感情的各種要素。其三，語(yǔ)言與音樂(lè)的組合形式都具有線性延伸的特征。語(yǔ)言以音節(jié)的連續(xù)呈線性推進(jìn)的狀態(tài)，音樂(lè)以單音的連續(xù)呈線性推進(jìn)的狀態(tài)。其四，語(yǔ)言和音樂(lè)都可以幕仿自然界的音響和人類(lèi)副語(yǔ)言特征（哭泣、歡笑等）。其五，語(yǔ)言與音樂(lè)都具有鮮明的民族性、時(shí)代性和地域性。不同民族、不同時(shí)代、不同地域的音樂(lè)與語(yǔ)言都具有各自的特征。

三是音樂(lè)起源的內(nèi)在因素。通過(guò)以上兩個(gè)方面，音樂(lè)的內(nèi)在因素涉及以下幾點(diǎn)：其一，音樂(lè)與先天因素有關(guān)，存在一些與音樂(lè)能力相關(guān)的遺傳基因。其二，音樂(lè)是人們表達(dá)內(nèi)在情感，傳遞內(nèi)心感受的方式。其三，音樂(lè)有模仿自然界的能力。

第二，人的音樂(lè)本能?！稑?lè)書(shū)》中說(shuō)：“詩(shī)，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也。三者皆本于心。”音樂(lè)作為人表達(dá)內(nèi)心情感，傳遞內(nèi)心感受的渠道，是人類(lèi)滿足自身需要，反映對(duì)外在事物感受的一種本能。

在前人關(guān)于音樂(lè)起源的學(xué)說(shuō)中，也多次提及“本能”或“沖動(dòng)”的說(shuō)法：古希臘哲學(xué)家亞里士多德在談?wù)撃７抡f(shuō)時(shí)，提出模仿是一種本能;德國(guó)哲學(xué)家席勒在游戲說(shuō)中提到“人的游戲本能或沖動(dòng)，就是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)”。

這些學(xué)說(shuō)雖然都談到本能和沖動(dòng)，但本能的主體是不同的。學(xué)者們?cè)诜治鋈祟?lèi)活動(dòng)和音樂(lè)起源關(guān)系的同時(shí)，也試圖解釋音樂(lè)起源的內(nèi)在因素，并把現(xiàn)象歸于某一本能。然而筆者認(rèn)為，音樂(lè)本身就是人類(lèi)的一種本能：首先，音樂(lè)與先天因素有關(guān)，并且具有遺傳性特征。其次，音樂(lè)的作用是表達(dá)人的情感，滿足人的精神需要。最后，音樂(lè)是對(duì)外界事物的有感而發(fā)，滿足心理學(xué)家對(duì)本能的定義。

《樂(lè)記》開(kāi)篇論述了音樂(lè)本源問(wèn)題：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！卑蠢钍锩飨壬慕忉孾3]“一切有組織有規(guī)律音響的產(chǎn)生，都是由人們內(nèi)心世界精神運(yùn)動(dòng)所造成的。人的精神運(yùn)動(dòng)，是客觀世界‘物的運(yùn)動(dòng)而促成的必然性過(guò)程。人的感官感受外物的運(yùn)動(dòng)，內(nèi)心也就相應(yīng)運(yùn)動(dòng)起來(lái)，精神運(yùn)動(dòng)指使人自身或操作器具發(fā)出聲音”。

3 結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)起源的研究，實(shí)質(zhì)上是研究在相對(duì)的最早時(shí)間，音樂(lè)產(chǎn)生的原因。音樂(lè)的產(chǎn)生是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。外因是人在社會(huì)和自然界的多種行為活動(dòng)，為音樂(lè)的產(chǎn)生做出的充足的準(zhǔn)備和條件。由于人類(lèi)行為活動(dòng)的多樣性，單一的理論無(wú)法解釋有關(guān)音樂(lè)的所有的人的行為活動(dòng)，所以構(gòu)成音樂(lè)起源的外在因素應(yīng)該是多元的。內(nèi)因是人的音樂(lè)本能，是人感受外界后，內(nèi)在情緒的外在表現(xiàn)。

音樂(lè)本能是音樂(lè)起源的根據(jù)，人類(lèi)多種活動(dòng)行為為音樂(lè)的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)和條件，并在人的音樂(lè)本能的推動(dòng)下，創(chuàng)作了豐富多樣的音樂(lè)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣存梅，張清芳.語(yǔ)言與音樂(lè)進(jìn)化的起源[J].中國(guó)科學(xué)，2016，61（7）：682-690.

[2] 王玨.語(yǔ)言與音樂(lè)之關(guān)系略說(shuō)[J].解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，總第75期，1995（4）.

[3] 李曙明，賈紀(jì)文.天人樂(lè)舞[M].敦煌文藝出版社，1999：15.

[4] 楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].人民音樂(lè)出版社，1981.

[5] 彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，1994.