摘 要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的文化視野日益開闊，如今，油畫作品在我國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)中扮演著越來(lái)越重要的角色。相較于西方油畫，我國(guó)油畫仍處在發(fā)展的起步階段，然而歷經(jīng)數(shù)代藝術(shù)家的不斷研究，我國(guó)油畫呈現(xiàn)出別具一格的民族特色，并在油畫創(chuàng)作中隨處可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的身影。本文通過(guò)闡述中國(guó)民俗文化與中國(guó)當(dāng)代油畫，對(duì)民俗文化在油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用表現(xiàn)展開探討。

關(guān)鍵詞：民俗文化;油畫創(chuàng)作;應(yīng)用表現(xiàn)

0 引言

從明清到如今的數(shù)百年時(shí)間里，油畫藝術(shù)從最初的萌芽到不斷發(fā)展壯大，在我國(guó)歷經(jīng)了由上至下的過(guò)程，也就是最初以皇室貴族為服務(wù)對(duì)象，后來(lái)滲透進(jìn)社會(huì)普通階層中。可將油畫創(chuàng)作理解為各個(gè)文化層次的人們進(jìn)行文化交流、文化傳播的過(guò)程，其中民俗文化是不可或缺的一個(gè)元素。[1]外來(lái)文化藝術(shù)不管是在哪個(gè)地方得到傳播還是得到人們的認(rèn)同，均會(huì)發(fā)生不同的轉(zhuǎn)變，其中主要原因在于人們?cè)趥鞑ズ徒邮苓@一文化藝術(shù)的過(guò)程中，會(huì)融入自己的想法對(duì)其進(jìn)行改變，進(jìn)而使外來(lái)文化藝術(shù)可轉(zhuǎn)變成該區(qū)域人們認(rèn)同并符合人們審美需求的藝術(shù)。所以，中國(guó)油畫發(fā)展在一開始便融入了民俗文化。

1 中國(guó)民俗文化與中國(guó)油畫

民俗文化，是民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，它主要反映了社會(huì)意識(shí)形態(tài)。中國(guó)油畫引自西方，其在我國(guó)僅有數(shù)百年的發(fā)展歷史。所以，油畫藝術(shù)在我國(guó)依然處于發(fā)展探索階段。即使還沒(méi)有構(gòu)建起全面成熟的中國(guó)油畫藝術(shù)發(fā)展體系，但在西方主流審美觀念與中國(guó)民俗文化的不斷融合下，西方油畫在中國(guó)民俗文化的滋養(yǎng)下也將逐漸走向中國(guó)化。

2 民俗文化在油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用表現(xiàn)

2.1 少數(shù)民族民俗文化在中國(guó)當(dāng)代油畫中的應(yīng)用表現(xiàn)

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有55個(gè)少數(shù)民族，各民族均擁有自身絢麗多姿的民族文化，而民俗文化即為少數(shù)民族文化中必不可少的一部分，其主要涵蓋民族風(fēng)俗習(xí)慣、民俗藝術(shù)、民俗節(jié)日等內(nèi)容。[2]作為少數(shù)民族在長(zhǎng)期歷史階段中產(chǎn)生、發(fā)展及演變的文化現(xiàn)象，少數(shù)民族民俗文化是少數(shù)民族行為習(xí)慣、文化心理等的外在表現(xiàn)，表現(xiàn)出少數(shù)民族的地域性、獨(dú)特性。由陳丹青創(chuàng)作的《西藏組畫》打破了蘇派油畫語(yǔ)言大一統(tǒng)的局限性，并很好地引入了西方油畫語(yǔ)言元素。畫家對(duì)西藏人文風(fēng)俗進(jìn)行了平實(shí)表現(xiàn)，為中國(guó)當(dāng)代油畫表現(xiàn)少數(shù)民族題材開辟了新的方向。少數(shù)民族民俗文化憑借其地域性、獨(dú)特性吸引了一大批中國(guó)當(dāng)代油畫家對(duì)其進(jìn)行描繪。龍力游便是其中一個(gè)重要的代表，他滿懷熱情地對(duì)蒙古族民俗特色進(jìn)行了描繪，表現(xiàn)了蒙古族的民族文化魅力。在其創(chuàng)作的《草原的云》中，一朵生動(dòng)形象的云占據(jù)了大部分畫面，空氣中又散發(fā)著奶香味，給人帶來(lái)一種寧?kù)o深遠(yuǎn)的視覺(jué)體驗(yàn)。在畫家看來(lái)，草原的云是其油畫作品中必不可少的一個(gè)元素，城市中的云彩只是云彩，難以給人帶來(lái)深入草原時(shí)那種親臨大自然所形成的無(wú)邊無(wú)際的感受，而變幻莫測(cè)的云則是龍力游重要的創(chuàng)作元素之一。

2.2 民俗圖像在中國(guó)當(dāng)代油畫中的應(yīng)用表現(xiàn)

20世紀(jì)90年代，讀圖時(shí)代的來(lái)臨及在美國(guó)波普藝術(shù)的沖擊下，中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作不斷趨向于圖像化。圖像化指的是藝術(shù)家積極尋找依托現(xiàn)成圖像開展創(chuàng)作的方式。中國(guó)當(dāng)代油畫對(duì)民俗圖像的直接引入，不僅是后現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的一種重要方式，表現(xiàn)出文化創(chuàng)作的針對(duì)性，還是對(duì)藝術(shù)家中國(guó)身份的一種呈現(xiàn)。[3]呂鵬的作品便對(duì)傳統(tǒng)民俗圖像進(jìn)行了很好的應(yīng)用，其在大學(xué)時(shí)期對(duì)中國(guó)畫進(jìn)行了深入研究，由此使得他在應(yīng)用民俗元素時(shí)總是輕車熟路。在《穿墻而過(guò)》《風(fēng)塵三俠》《聲色江湖》等作品中，畫家很好地將民俗年畫中的門神等圖像引入了作品中，并與現(xiàn)代人物及其視覺(jué)形象進(jìn)行了有機(jī)融合，一系列古今人物的錯(cuò)亂搭配，恰似藝術(shù)家對(duì)當(dāng)前時(shí)代傳統(tǒng)民俗文化如何傳承和發(fā)展問(wèn)題的探索。

2.3 民間美術(shù)在當(dāng)代油畫中的應(yīng)用表現(xiàn)

我國(guó)是一個(gè)具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的國(guó)家，油畫在我國(guó)的發(fā)展勢(shì)必會(huì)受到來(lái)自民俗文化的滋養(yǎng)與浸潤(rùn)，這個(gè)過(guò)程中受到了來(lái)自民間美術(shù)的巨大影響。作為民俗文化必不可少的一部分，民間美術(shù)是民俗文化傳承和發(fā)展的一大載體。就民間美術(shù)的造型來(lái)講，其不拘泥于科學(xué)的結(jié)構(gòu)、透視等規(guī)律，表現(xiàn)出夸張的、意象的古樸造型特征，并且具有主觀性、理想化的傾向。中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作融入民間美術(shù)造型特征，即為通過(guò)推進(jìn)民間美術(shù)造型特征與油畫創(chuàng)作的有機(jī)融合，構(gòu)建出全新的造型特征。宮立龍基于對(duì)中國(guó)古典美學(xué)特征的借鑒，引入民間美術(shù)造型特征，并對(duì)民間美術(shù)造型語(yǔ)言予以了文化轉(zhuǎn)譯，調(diào)節(jié)人物固有的比例關(guān)系，進(jìn)而描繪出極具厚重感、敦實(shí)感的人物形象，并塑造了人物樂(lè)觀、積極的性格。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)民俗文化在油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用進(jìn)行分析和研究，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)它們有相對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)，民俗文化在中國(guó)油畫發(fā)展中扮演著十分重要的角色，在實(shí)踐應(yīng)用中，其不僅為中國(guó)油畫提供了大量的創(chuàng)作素材，還一定程度上推動(dòng)了獨(dú)具民族特色的油畫審美價(jià)值觀念的形成。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 支林，熊夢(mèng)雨.民俗文化在中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用[J].美與時(shí)代（中），2018，27（01）：124-125.

[3] 倪峰.中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用[J].大舞臺(tái)，2014，317（10）：51-52.

作者簡(jiǎn)介：關(guān)迪心（1988—），女，甘肅酒泉人，碩士，助教，研究方向：藝術(shù)學(xué)，美術(shù)學(xué)。