【摘要】羌族多聲部民歌有著獨特的歷史韻味，羌族民歌曲目眾多、種類豐富、形態(tài)穩(wěn)定、風格質樸，極具地域性特色。隨著時代的進步與發(fā)展，羌族多聲部民歌受到社會各界的密切關注，尤其是音樂工作者，對其展開了深入研究?；诖?，本文通過對羌族多聲部民歌特點的介紹，重點分析了羌族民歌的形態(tài)特征與藝術價值。

【關鍵詞】羌族多聲部民歌；形態(tài)特征；藝術價值

【中圖分類號】J676 【文獻標識碼】A

羌族一個古老民族，羌族人民勤勞樸實，而且擅長歌舞，羌族音樂有著鮮明的特色。從羌族音樂方面分析，多聲部民歌是其代表，也是羌族文化的藝術寶藏。羌族音樂的形成與族人的生活息息相關，所以，在音樂表現上具有強大的生命力，在藝術創(chuàng)造領域留下了濃重的一筆。對此，分析與研究羌族多聲部民歌的分類、形態(tài)特征以及藝術價值具有重大意義。

一、羌族多聲部民歌的發(fā)展史

羌族是我國西部的一個古老民族，有著悠久的歷史，至于羌族多聲部民歌是何時形成的至今仍沒有統(tǒng)一的說法[1]。羌族雖然有語言，可是并沒有民族文字，所有的民族文化都是由一代代族人口口相傳下來的，同時與羌族有關的文獻資料也比較少，所以，研究羌族多聲部民歌的發(fā)展史，就需要從族人的言談舉止、民俗民風、生活作息等視角著手：（1）歌唱屬于羌族的習俗。自古至今，羌族人是以歌唱的形式記載歷史、傳承文化，他們在勞動、休息時都會不由自主地歌唱。有的歌唱生活，有的歌唱自然，有的歌唱未來；（2）獨特的地理環(huán)境造就了羌族多聲部民歌。經過對羌族生活環(huán)境的走訪調查發(fā)現，他們大多居住在偏遠山區(qū)，而且多是生活在半山腰，那里云霧繚繞，所以羌族也被稱為“云朵上的民族”。羌族地區(qū)的自然環(huán)境接近于原生態(tài)，族人與自然友好相處，他們辛勤勞作、古樸真實，在原生態(tài)的自然環(huán)境下羌族多聲部民歌就自然而然地形成了；（3）羌族多聲部民歌沒有歌詞。由于羌族有語言，但沒有文字，羌族民歌都是以口口相傳的形式流傳下來的，因此一些歌唱者對多聲部民歌的含義并不了解。

二、羌族多聲部民歌的分類

多聲部民歌作為羌族音樂核心內容，其是以二聲部為主，內容多元、題材豐富、語言生動、形式不一，所以羌族多聲部民歌的類型比較多：（1）山歌，指的是羌族人于山野間進行演唱的歌曲。此類民歌的形式主要為“婁”“哈依哈啦”等，深受羌族青年的喜愛，他們經常在放牧、田間農作時進行歌唱，有的是男生重唱，有的是男女合唱、對唱；（2）勞動歌，指的是羌族人在進行勞動生產時進行演唱的歌曲，羌族人常在犁地、施肥、收割農作物時進行演唱[2]；（3）酒歌，作為最古老、最常見的一種羌族多聲部民歌，是羌族多聲部民歌的代表，也是羌族人演唱最為普遍的歌曲，當羌族人宴請賓客時就會飲酒頌歌，演唱方式主要為男生二重唱；（4）風俗歌，指的是在節(jié)慶、祭祀等具有民族風俗場合進行演唱的歌曲。風俗歌還分為“勒薩”與“誦經調”形式，其中“勒薩”以喜慶活動為主，通過問答的形式進行演唱，對參與者數量不設限，大體上分成兩組，以對答呼應進行演唱，而且還會使用肢體語言，比如手勢和步伐之間的結合等[3]。而“誦經調”又分為“釋比”誦經調與羌民轉山調，分別是由“釋比”獨自完成和羌人的集體完成的兩個聲部的合唱。此類歌曲在演唱時必須態(tài)度虔誠、表情莊嚴；（5）舞歌，從羌族多聲部民歌角度分析，舞歌基本分為喪事薩朗與喜事薩朗，無論是喪事薩朗或者是喜事薩朗，在進行舞歌時羌族人都是一邊唱歌一邊舞蹈[4]。

三、羌族多聲部民歌的形態(tài)特征

（一）演唱模式

從羌族多聲部民歌方面分析，民歌曲目經歷時代的變遷已經形成了比較穩(wěn)定或者是絕對的組織架構，所以，羌族多聲部民歌基本都是以同音色合唱、重唱的方式進行演唱，男女對唱、合唱。目前，羌族多聲部民歌的混聲演唱方式是比較少見的。

（二）演唱方法

關于羌族多聲部民歌的演唱方法，無論是合唱人數多或者是少，必須由一個主唱負責歌曲高聲部的演唱，而且主唱也要進行領唱，其余演唱者需要一起完成低聲部的歌唱[5]?；诖耍瑢η甲宥嗦暡棵窀柚鞒叩囊蟊容^高，需要嗓子好，有著扎實、深厚的民歌演唱實踐經驗。

（三）演唱特點

羌族多聲部民歌進行演唱時，通常演唱的速度會慢慢變緩，多以中速為主。同時，羌族人主要通過中立音與“搖聲”演唱歌曲。其中“搖聲”指的是一種演唱方法、技巧，是歌曲演唱語言聲調的一種起伏特色，因此，羌族多聲部民歌演唱時才可以表達出羌族語言獨特魅力，彰顯語言音調與音色之美。

（四）聲部內部與各種聲部之間的聯(lián)系

從羌族多聲部民歌的結構方面分析，聲部基本分為領唱聲部與合唱聲部。比如，有的羌族多聲部民歌演唱場合，出現了許多聲部，是因為合唱表演者人數多[6]。聲部內部與各種聲部間的聯(lián)系具體如下：（1）橫向，基本表現是同樣的詞要以同樣的節(jié)奏進行演唱；（2）縱向，可分為大二度、大三度以及小三度等方式，使用比較普遍的一種結合方式是二度音程。所以，在多聲部民歌演唱尾段，基本都是同音進行演唱。

（五）節(jié)奏與節(jié)拍

從節(jié)奏與節(jié)拍方面分析，羌族多聲部民歌分成自由與規(guī)整。自由的節(jié)奏、節(jié)拍，在羌族多聲部山歌、酒歌以及風俗歌等歌曲類型中使用的比較多；規(guī)整的節(jié)奏、節(jié)拍，在羌族多聲部勞動歌、舞歌等歌曲類型中體現的比較多。

（六）歌詞特點

羌族多聲部民歌基本是一代代口口流傳下來的，只有少數的多聲部民歌是由羌族人進行現場創(chuàng)作的?；诖?，許多羌族多聲部民歌的演唱者并不了解歌詞的具體含義。但是，羌族多聲部民歌在歌詞與音樂層面也存在著緊密聯(lián)系。

四、羌族多聲部民歌的藝術價值

（一）民族團結價值

羌族多聲部民歌可以使羌族人團結一心，為民族的和諧發(fā)展帶來巨大的正能量。從羌族多聲部民歌方面分析，在民歌中孕育著羌族人的共同信仰，比如“釋比”所表現的宗教信仰，可以使羌族人凝聚在一起。羌族作為一個古老民族，他們信奉多神宗教，而且內心十分尊重神靈，在節(jié)慶、祭祀等羌族民俗活動場合，他們都會演唱風俗歌，希望能夠受到神靈的保佑[7]。此外，在演唱風俗歌時羌族人心中的宗教信仰和民族情感就會實現不斷加深，慢慢地在精神領域與心理領域達成高度統(tǒng)一的民族認同感。

（二）道德規(guī)范價值

多聲部民歌作為羌族文化的核心內容，在無形之中對羌族人的言行舉止、道德品質、思想觀念等進行著規(guī)范，同時也是羌族道德標準的直觀展現。通過歷史長河的洗禮，羌族多聲部民歌孕育的民族道德規(guī)范要比文法作用、效果更突出，可以引領羌族人言行友善、團結友愛、積極向上。

（三）教育價值

羌族多聲部民歌蘊含著許多內容，比如農作技能、文化娛樂知識等。不同的場所，比如宗教儀式、農作物種植、節(jié)日活動等，這些場所蘊含著羌族文化內容，而且羌族人可以及時、有效地了解與把握，在無形之中進行知識、文化的傳承。此種教育作用不僅體現在少數民族兒童的啟蒙教育中，而且由于在成長過程中對民歌內涵的進一步理解，獲得了更多的民族文化傳承。

（四）審美價值

羌族多聲部民歌里體現了羌族人的審美情趣與心理特征。通過羌族多聲部民歌的演唱與傾聽，能夠讓羌族人審美和民族精神直觀地呈現，讓更多的人分享與領悟羌族人性格魅力，進而有效發(fā)揮羌族人審美情趣的感染力，為更多的羌族人帶來美的享受。

（五）娛樂價值

羌族多聲部民歌有著豐富的娛樂性，比如羌族人在生活、工作中不由自主地就會歌唱，甜美的歌聲環(huán)繞四周，為羌族人的辛勤勞動與生活帶來了許多歡樂，可以激發(fā)羌族人勞作的積極性，同時也使羌族人的生活變得多姿多彩。

五、總結

從本質上分析，民歌與勞動人民是息息相關的，且貫穿人生的所有階段，覆蓋范圍十分廣泛，也是勞動人民生活的一項重要內容，羌族多聲部民歌也是如此。通過對羌族多聲部民歌的介紹與分析，可以使更多的羌族人深刻地意識到羌族音樂文化具有的社會地位與獨特的藝術價值，進一步使新一代的羌族人熱愛、鐘情于多聲部民歌，積極傳唱、創(chuàng)作民歌，從而重現羌族多聲部民歌的輝煌，也為我國民族藝術文化的傳承與發(fā)展作出貢獻。

參考文獻：

[1]邵承帥.淺析羌族多聲部民歌的演唱風格與結構特征[J].黃河之聲，2016（19）：86.

[2]王宬葓.歌越羌山聲聞九原——當代羌族合唱作品的藝術特征與研究價值[J].當代音樂，2017（6）：44-46.

[3]黃濤.簡析羌族二聲部民歌的分類及其旋律特征[J].音樂時空，2016（5）：31-33.

[4]武慧.非物質文化遺產視野下北川羌族酒歌的保護與傳承[J].前沿，2012（16）：136-137.

[5]韓云潔.羌族民間歌謠的傳承模式與教育選擇[J].阿壩師范高等?？茖W校學報，2015，32（4）：9-11.

[6]徐平力.中國民族多聲部音樂理論的集大成者——音樂家樊祖蔭教授的民族多聲理論研究與學術成就[J].音樂創(chuàng)作，2014（3）：13-22.

[7]金藝風.羌族民歌“勞動歌”的分類研究——以音樂方面為中心[J].黃鐘（中國.武漢音樂學院學報），2010（4）：112-119.

作者簡介：付莉（1978-），女，漢族，四川武勝人，畢業(yè)于四川師范大學藝術學院，阿壩師范學院音樂舞蹈學院副教授，研究方向：民族音樂教育及理論研究。