劉佳麗　陳艷

摘要：德國的產(chǎn)品以理性、高品質(zhì)、功能化等特點(diǎn)聞名于世，而其產(chǎn)品特點(diǎn)形成得益于包豪斯與烏爾姆兩所設(shè)計(jì)學(xué)院的興辦。包豪斯與烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院興辦在當(dāng)時(shí)都是為了振興德國的經(jīng)濟(jì)，通過設(shè)計(jì)立國。他們的興辦奠定現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育的基本面貌與基本結(jié)構(gòu)，這對當(dāng)時(shí)中國具有積極影響。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，包豪斯與烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的一些理論受到時(shí)代的沖擊和社會(huì)的質(zhì)疑。因此，本文將基于“包豪斯”與“烏爾姆”的設(shè)計(jì)教育理念與教育模式來思考中國的設(shè)計(jì)教育，并指出中國設(shè)計(jì)教育在新時(shí)代面臨的問題并進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)教育 包豪斯 烏爾姆 思考

包豪斯與烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的起點(diǎn)，對中國設(shè)計(jì)教育的發(fā)展起到了一定的積極作用，但處于全球化的時(shí)代，包豪斯和烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)模式在當(dāng)代中國已經(jīng)捉襟見肘了。所以我們要結(jié)合時(shí)代背景與社會(huì)結(jié)構(gòu)對中國的設(shè)計(jì)教育進(jìn)行重新思考。

一、包豪斯與烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院對中國設(shè)計(jì)教育的影響

（一）包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院對中國設(shè)計(jì)教育的影響

包豪斯作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃，它基礎(chǔ)教學(xué)課程的開辦和“藝術(shù)”與“技術(shù)”相結(jié)合的教學(xué)理念對現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的基本結(jié)構(gòu)和工業(yè)設(shè)計(jì)的基本特征的奠定起到了積極作用。包豪斯基礎(chǔ)課“三大構(gòu)成”（色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成）引入中國，但由于當(dāng)時(shí)時(shí)代與社會(huì)的局限性，最終致使相當(dāng)多的人將“三大構(gòu)成”直接理解為“三大構(gòu)成”就是設(shè)計(jì)，基礎(chǔ)教學(xué)的理性初衷反而抑制了設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，“三大構(gòu)成”也具有強(qiáng)烈的排他性，尤其是對中國傳統(tǒng)圖案教學(xué)的排斥，導(dǎo)致設(shè)計(jì)民族性的危機(jī)，并引發(fā)了諸多問題。如：中國現(xiàn)代大多數(shù)的建筑都符合包豪斯的教育理念，具有很強(qiáng)的功能性，但是它們的建筑樣式都大同小異，沒有民族性與地方性的特點(diǎn)，過于單調(diào)冷漠。當(dāng)前我們處于全球化的時(shí)代，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入大眾的生活，在這種狀態(tài)下我們就更應(yīng)保持我們的民族性與地方性的特點(diǎn)，讓設(shè)計(jì)深入我們的生活，生根發(fā)芽成為參天大樹。

但是包豪斯的設(shè)計(jì)教育理念也在中國起到了積極作用，包豪斯設(shè)計(jì)教育思想是想實(shí)現(xiàn)雙軌制教學(xué)，雙軌制教學(xué)是通過負(fù)責(zé)藝術(shù)與技術(shù)的形式導(dǎo)師與工作室導(dǎo)師同時(shí)進(jìn)行培養(yǎng)既有實(shí)踐能力又有創(chuàng)作能力的人才。它在教學(xué)中倡導(dǎo)理論和實(shí)踐相結(jié)合，建立基礎(chǔ)課課程，實(shí)施理性教學(xué)并且與企業(yè)建立聯(lián)系，讓學(xué)生能夠?qū)嵺`。工作室教學(xué)有利于學(xué)生主動(dòng)參與市場運(yùn)作，并且實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新，接觸產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

中國作為制造業(yè)大國需要“藝術(shù)”與“技術(shù)”相結(jié)合的人才，設(shè)計(jì)師們不僅要具有理論知識(shí)，而且要將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能更好地響應(yīng)國家政策，為中國進(jìn)步獻(xiàn)出自己的一分力量。因此，中國的設(shè)計(jì)教育采用包豪斯的“雙軌制教學(xué)”，并且實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合是具有積極影響的，這一設(shè)計(jì)教育方式的實(shí)行，不僅為作為制造大國的中國提供了“理論”與“實(shí)踐”結(jié)合的人才，而且也為學(xué)生在以后尋找工作創(chuàng)造了更多的選擇，達(dá)到雙贏的效果。這不僅有利于設(shè)計(jì)師們積極的響應(yīng)國家號召，更有利于中國進(jìn)一步鞏固制造業(yè)大國的地位。所以包豪斯的設(shè)計(jì)教育模式為中國帶來了積極的影響。

包豪斯的設(shè)計(jì)教育模式是一把雙刃劍，既有積極的一面，又有消極的一面。所以中國在面臨外來的設(shè)計(jì)教育模式中，要保持自己的“初心”，積極應(yīng)對外來設(shè)計(jì)教育帶來的挑戰(zhàn)，并且立足用中國社會(huì)的特點(diǎn)，取其精華，去求糟粕，將它運(yùn)用于中國的設(shè)計(jì)教育。

（二）烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院對中國設(shè)計(jì)教育的影響

烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院是對包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的繼承與發(fā)展，它的教學(xué)模式以理性設(shè)計(jì)和技術(shù)美學(xué)為核心，倡導(dǎo)系統(tǒng)設(shè)計(jì)原則，培養(yǎng)新一代設(shè)計(jì)師。其設(shè)計(jì)理念由布勞恩公司廣泛實(shí)施，將設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，形成“布勞恩原則”。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院真正實(shí)現(xiàn)了校企結(jié)合的教學(xué)理念，為“二戰(zhàn)”后的德國經(jīng)濟(jì)振興做出了巨大貢獻(xiàn)。

烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院教學(xué)思想的核心內(nèi)容是完全基于科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，培養(yǎng)科學(xué)化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，服務(wù)于德國的產(chǎn)業(yè)化，并提出“科學(xué)和技術(shù)結(jié)合”教學(xué)理念。今天，中國提出了“中國制造2025”的概念，意在提高中國制造業(yè)信息化水平，掌握重點(diǎn)領(lǐng)域的一批核心技術(shù)，進(jìn)一步增強(qiáng)優(yōu)勢領(lǐng)域的競爭力，大力提升產(chǎn)品質(zhì)量?！爸袊圃?025”的提案需要更多的人才結(jié)合“科學(xué)”和“技術(shù)”兩方面的能力，而這兩個(gè)能力的運(yùn)用離不開大學(xué)設(shè)計(jì)教育的培養(yǎng)。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院培養(yǎng)科學(xué)型的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的教學(xué)模式引入中國，并且運(yùn)用到大學(xué)的設(shè)計(jì)教育中，培養(yǎng)出一批理論與實(shí)踐相結(jié)合并且具有理性與科學(xué)型的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師。這為中國提升制造業(yè)信息化水平，掌握一批重點(diǎn)領(lǐng)域的核心技術(shù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了一批人才。

二、現(xiàn)代社會(huì)背景下設(shè)計(jì)教育的本質(zhì)內(nèi)涵

在當(dāng)今社會(huì)設(shè)計(jì)教育受到越來越多的關(guān)注，許多設(shè)計(jì)教育專家將設(shè)計(jì)教育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?yàn)椤霸O(shè)計(jì)思維”的訓(xùn)練與培養(yǎng)上。所謂的設(shè)計(jì)思維，是指對設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不明確的問題進(jìn)行調(diào)查與思考，通過調(diào)查過程來獲取更多信息，并對獲取到的信息進(jìn)行分析，并通過運(yùn)用“設(shè)計(jì)思維”來建立解決方案和流程?！霸O(shè)計(jì)思維”作為一種思維方式，它的本質(zhì)通常被認(rèn)為具有綜合處理問題的能力，能夠理解所產(chǎn)生問題的時(shí)代背景和社會(huì)需求，并具有洞察力和解決問題的能力，以便能夠合理地分析所產(chǎn)生的問題并且找到最合適的解決方法。

包豪斯的設(shè)計(jì)教育模式與理念引入中國，“藝術(shù)”與“技術(shù)”的培養(yǎng)模式成為我國設(shè)計(jì)教育中最主要的兩種類型。雖然“藝術(shù)”+“技術(shù)”的培訓(xùn)模式十分重要，但這種教育模式顯而易見已經(jīng)無法為中國的制造大國向制造強(qiáng)國轉(zhuǎn)變的目標(biāo)服務(wù)了。為了實(shí)現(xiàn)中國由制造大國向設(shè)計(jì)強(qiáng)國轉(zhuǎn)變的目標(biāo)，當(dāng)今中國的大學(xué)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該更加倡導(dǎo)和培養(yǎng)設(shè)計(jì)思維，這比各專業(yè)之間的技能培訓(xùn)更重要。從學(xué)校到學(xué)生，我們需要解放思想，加強(qiáng)設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)，同時(shí)加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

今天，互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)帶來的知識(shí)共享模式，從另一個(gè)角度也說明了設(shè)計(jì)思維的重要性。當(dāng)我們在網(wǎng)絡(luò)的幫助下獲取知識(shí)和鍛煉技能時(shí)，創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維變得越來越重要。如今在全球化的過程中我們的“設(shè)計(jì)思維”始終要保持鮮明的民族性與獨(dú)特性，不能被外來思維“同質(zhì)化”，對于外來的設(shè)計(jì)思維我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，把它深深地根植于中國傳統(tǒng)文化之中。

三、中國設(shè)計(jì)教育的不足與思考

中國真正的設(shè)計(jì)教育起步于20世紀(jì)80年代，而這一段時(shí)間是“集體無意識(shí)”地向西方學(xué)習(xí)并且期待中國設(shè)計(jì)能夠崛起并且做出努力的一段時(shí)間，盡管其中一些觀念和方法有所片面，但可以肯定地說，“三大構(gòu)成”教學(xué)在20世紀(jì)80年代初期對中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育起到促進(jìn)和發(fā)展的作用。以今天的時(shí)代眼光來看，真正的改變學(xué)校教育，使設(shè)計(jì)主動(dòng)參與到社會(huì)活動(dòng)中，并有效地與商業(yè)活動(dòng)相結(jié)合，是通過包豪斯與烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)模式，學(xué)生通過接受設(shè)計(jì)工作室和事務(wù)所教學(xué)模式使設(shè)計(jì)主動(dòng)參與到社會(huì)活動(dòng)之中，通過校企結(jié)合的教學(xué)方式來參加商業(yè)活動(dòng)。

這一系列對包豪斯與烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的教育模式和教學(xué)理念借鑒推動(dòng)了“產(chǎn)、學(xué)、研”相結(jié)合的教學(xué)模式在中國的生根發(fā)芽。通過包豪斯的教學(xué)模式，讓學(xué)生可以通過學(xué)校的設(shè)計(jì)教育真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的教學(xué)理念。并且讓學(xué)生同時(shí)具備“理論”與“實(shí)踐”這兩種特質(zhì)，可以使學(xué)生更加適應(yīng)社會(huì)的需求，獲得更好的學(xué)校教育。應(yīng)該說，這種模式的完成，使得中國的設(shè)計(jì)教育能夠真正進(jìn)入現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國設(shè)計(jì)教育界認(rèn)識(shí)到包豪斯的基礎(chǔ)教學(xué)并不能解決所有問題，但其思想和教學(xué)模式確實(shí)是中國設(shè)計(jì)教育和世界交流過程中最重要的收獲。當(dāng)代中國對設(shè)計(jì)教育越發(fā)的重視，在學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)教育模式與觀念的同時(shí)，要始終保持自己本民族的特點(diǎn)，并且結(jié)合時(shí)代背景與社會(huì)需要對外來的文化進(jìn)行中國化。始終保持中國設(shè)計(jì)教育的“初心”，積極應(yīng)對外來設(shè)計(jì)教育帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，并且立足用中國社會(huì)的特點(diǎn)，取其精華，去求糟粕，將它運(yùn)用于中國的設(shè)計(jì)教育。當(dāng)代中國設(shè)計(jì)教育不再是對單純的理論與實(shí)踐的培養(yǎng)，而是轉(zhuǎn)變對“設(shè)計(jì)思維”的培養(yǎng)?，F(xiàn)在我們正處于“全球化”的時(shí)代，獲取知識(shí)和鍛煉能力都可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲取，知識(shí)可以被我們共享，但是“設(shè)計(jì)思維”卻是無法被盜取與代替的。當(dāng)代中國越來越重視設(shè)計(jì)教育對“設(shè)計(jì)思維”的培養(yǎng)，離不開先輩們對國外設(shè)計(jì)教育模式的積極探索與反思。所以當(dāng)今正處于全球化的時(shí)代，我們既要利用好“全球化”時(shí)代的長處，也要在設(shè)計(jì)中保持自己的民族性特點(diǎn)。在中國的設(shè)計(jì)教育中，我們要在培養(yǎng)理論與鍛煉實(shí)踐能力的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的“設(shè)計(jì)思維”，讓其能夠理解所需解決的問題和所產(chǎn)生時(shí)代的背景與社會(huì)需求，并且能夠提高洞察力和產(chǎn)生解決方法，合理地進(jìn)行分析并且找出最合適的解決方案?！霸O(shè)計(jì)思維”的培養(yǎng)在當(dāng)代設(shè)計(jì)教育中是重中之重，不可忽視。在全球化的背景下，始終保持和具有正確的設(shè)計(jì)思維，不可隨波逐流。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京：中國青年出版社，2002.

[2]楊先義.設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2014.

[3]李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2009.