沈鴻俐

摘要：近年來(lái)，由美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼寫(xiě)的《追風(fēng)箏的人》一書(shū)，在社會(huì)上引起了劇烈的反響。作者用細(xì)膩的文筆，生動(dòng)地描繪出阿米爾和哈桑兩位小主人公之間的友情。本文以此為切入點(diǎn)，淺談對(duì)這份友情的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：友情;陪伴;忠誠(chéng);贖罪;人性

亞里士多德形容人類(lèi)為天生的社會(huì)性動(dòng)物，需要與人建立關(guān)系。在社會(huì)心理學(xué)中，普遍認(rèn)為人類(lèi)有一種強(qiáng)烈的歸屬需要。友情在人類(lèi)的關(guān)系中扮演了一個(gè)不可或缺的角色，它承載著人類(lèi)基因里的生存需要，也創(chuàng)造出許多令人感動(dòng)的故事?！蹲凤L(fēng)箏的人》中，有著種族區(qū)別的阿米爾和哈桑，在幾十年的歲月里，扮演了對(duì)方生命中重要的角色，這份友情甚至超越了人的本能。

一、跨越種族的陪伴

在阿富汗，因?yàn)闅v史、社會(huì)、宗教的關(guān)系，什葉派的哈扎拉人與遜尼派的普什圖人向來(lái)無(wú)法和平相處。書(shū)中人物所處的時(shí)代，普什圖人處于統(tǒng)治地位，而哈扎拉人基本以做奴仆為生。哈桑是在阿米爾家做奴仆的哈扎拉人，而阿米爾則是被稱(chēng)為少爺?shù)母挥衅帐矆D人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)下，哈桑和阿米爾從一開(kāi)始就不該成為朋友，身份的鴻溝從他們出生開(kāi)始便橫在他們面前。

誰(shuí)也不會(huì)想到，在哈桑剛學(xué)會(huì)講人生中第一個(gè)字的時(shí)候，說(shuō)的是阿米爾的名字。嬰兒往往最先學(xué)會(huì)叫自己喜歡的人的名字，不可否認(rèn)，哈桑最喜歡阿米爾了。一個(gè)對(duì)嬰兒沒(méi)有陪伴的人是不會(huì)得到嬰兒的喜愛(ài)的，而阿米爾卻成為了哈桑初到人世最親密的玩伴。

哈桑不是一個(gè)幸運(yùn)的孩子，他天生裂唇，這為他的人生帶來(lái)了更多的嘲笑與不公平。但阿米爾并不在心底認(rèn)為他也可以因此而欺負(fù)、嘲笑哈桑，事實(shí)上，性格內(nèi)斂的阿米爾把哈桑當(dāng)成了自己最好的玩伴，阿米爾和哈桑一起上山爬樹(shù)摘果子，和哈桑一起打滾玩鬧放風(fēng)箏。每當(dāng)遭受到欺負(fù)的時(shí)候，哈桑總是擋在阿米爾前，為他出手打人或者挨打，每一次，都心甘情愿。這種跨越種族的陪伴折射出人性中“愛(ài)”的力量，無(wú)論歷史和社會(huì)如何，深厚的感情永遠(yuǎn)都無(wú)法被掩蓋。

二、奉獻(xiàn)到底的忠誠(chéng)

阿米爾由于母愛(ài)與父愛(ài)的缺失，心思十分敏感，也十分渴望得到愛(ài)與關(guān)注。相比之下，哈桑雖然過(guò)著毫不富裕的生活，卻擁有更多的愛(ài)和關(guān)注。阿米爾在人性的驅(qū)使下，變得無(wú)法控制自己，明明不愿妒忌卻偏偏妒忌得不得了，明明不想傷害哈桑卻一而再再而三地用言語(yǔ)和肢體攻擊哈桑。

哈桑瀆不懂阿米爾眼里復(fù)雜的情緒，他只是一味的忍讓、寬容，并一如既往地?zé)釔?ài)阿米爾。哈桑這種對(duì)友情的忠誠(chéng)不是沒(méi)有原因的，阿米爾身上確實(shí)有別人沒(méi)有的特質(zhì)。阿米爾雖然性格不剛烈，遇事喜歡逃避，但他很容易接受并思考別人的觀點(diǎn)。哈桑作為一個(gè)哈扎拉人，在這個(gè)社會(huì)上沒(méi)有什么發(fā)言權(quán)，他的父親也和他一樣只有默默承受痛苦的份。身為普什圖人的富家少爺阿米爾與其他人不同，愿意傾聽(tīng)哈桑、教哈桑讀書(shū)、和哈桑分享好玩的東西，這在哈桑的世界里，已經(jīng)是莫大的幸運(yùn)。所以哈桑認(rèn)定阿米爾是世界上最好的人，認(rèn)為阿米爾永遠(yuǎn)都不會(huì)背叛自己，即使有，也一定是被逼的。這樣的哈桑注定會(huì)為友情付出一切，即使是尊嚴(yán)也可以拋棄。哈桑為了阿米爾的一只風(fēng)箏，可以忍受一個(gè)孩子所能忍受的最大的欺凌，為了阿米爾的榮譽(yù)，可以放棄現(xiàn)有的安穩(wěn)生活去過(guò)沒(méi)有保障的日子。忠誠(chéng)二字在哈桑的身上展現(xiàn)得淋漓盡致，也讓哈桑付出一切去保護(hù)自己的友情。而阿米爾，為這種奉獻(xiàn)背上了愧疚的枷鎖。

三、不懼死亡的贖罪

長(zhǎng)大后的阿米爾，依舊是一個(gè)內(nèi)斂的人，害怕發(fā)生沖突。這樣的阿米爾，最終還是踏上了回阿富汗的路程，因?yàn)樗胱鲆粋€(gè)好人，即使晚了這么多年。重回阿富汗，意味著主動(dòng)放棄現(xiàn)有的平和生活、承擔(dān)死亡的風(fēng)險(xiǎn)，而回報(bào)卻沒(méi)有任何保障。索爾·貝婁說(shuō)：“愛(ài)這種靈魂力量是不能勉強(qiáng)的。它可以創(chuàng)造美感、力量……如果沒(méi)有愛(ài)，批判意識(shí)會(huì)把一切來(lái)者分解、解析、瓦解。”阿米爾內(nèi)心深處對(duì)哈桑的愛(ài)和內(nèi)疚，驅(qū)使著他做出了這個(gè)不理智的決定。

阿米爾依舊軟弱，但不再逃避。幾十年來(lái)，阿米爾從阿富汗到美國(guó)，看似過(guò)著還算可以的生活，但他一直無(wú)法與自己和解。他無(wú)法原諒自己當(dāng)年因?yàn)榕橙醵杂^哈桑被欺凌，無(wú)法原諒自己當(dāng)年用謊言趕走了哈桑，無(wú)法原諒自己一次次選擇傷害哈桑來(lái)滿(mǎn)足自己的自私。

人性總是在救贖的路上展現(xiàn)出從未展現(xiàn)過(guò)的光輝。有人用金錢(qián)贖罪，有人用時(shí)間贖罪，而阿米爾選擇不顧一切來(lái)贖罪。如果哈桑能夠在天有靈，看到阿米爾不顧性命地拯救自己的兒子，一定不會(huì)驚訝，因?yàn)樵诠５男睦?，阿米爾永遠(yuǎn)都很優(yōu)秀。

哈桑用前半生來(lái)愛(ài)阿米爾，阿米爾用后半生來(lái)還這份情。追逐忠誠(chéng)的哈桑與追逐贖罪的阿米爾，最終殊途同歸。

小說(shuō)通過(guò)哈桑和阿米爾，成功塑造了一對(duì)感情至深的阿富汗兄弟。反映了阿富汗文化里那種賦有特色的重情重義與人與人之間的信任，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了友情在阿富汗人眼里的珍貴。哈桑和阿米爾，是那個(gè)時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)阿富汗兄弟的縮寫(xiě)。阿富汗不再是從前的阿富汗，但人性中的閃光點(diǎn)一定會(huì)長(zhǎng)存人間。

[參考文獻(xiàn)]

[l]徐祥民等，正宗政體與變態(tài)政體——亞里士多德的政體學(xué)說(shuō)，《政體學(xué)說(shuō)史》，2002年.

[2]戴維·邁爾斯，吸引與親密：喜歡他人與愛(ài)他人，《社會(huì)心理學(xué)》，2016年.

[3]網(wǎng)絡(luò)，愛(ài)是對(duì)對(duì)方的高估，http：//blog.slna.com.cn/s/blog__ 4e218fhb01008 hpy. html.

[4]索爾·貝婁，《更多的人死于心碎》，1987年.