李雅　戰(zhàn)立嬌　栗傲霜　劉青

摘要：語(yǔ)言是文化的載體，獨(dú)特的民族文化繁衍了獨(dú)特的民族性格，因此語(yǔ)言也承載了體現(xiàn)民族性格的責(zé)任，針對(duì)民族性格是如何體現(xiàn)在語(yǔ)言中的這一問(wèn)題，本文從語(yǔ)言中的文字起源和詞匯方面淺談民族性格的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：民族性格;語(yǔ)言;詞匯;文字

民族是一脈相承下的在共同的地域環(huán)境和文化背景熏陶下的集體，在這種環(huán)境下形成的社會(huì)，由于不同的人文背景或歷史因素，也形成了不同的民族特性。而語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言的差異淋漓盡致地向我們展示了迥然各異的民族性格，本文將從語(yǔ)言的文字起源及詞匯角度淺析民族性格在語(yǔ)言中的體現(xiàn)。

一、民族性格在文字起源方面的體現(xiàn)

文字是語(yǔ)言的符號(hào)，是民族文化的載體，而民族文化又體現(xiàn)出民族的性格。民族性格不是一朝一夕形成的，從文字起源開(kāi)始就能夠深刻的反映出來(lái)。

作為世界上正在使用的歷史最悠久的文字，漢字承載了博大的中華文明。自可考究的殷代甲骨文起，漢字就以其同實(shí)物相似的特點(diǎn)引起了廣泛關(guān)注，這也正是象形的由來(lái)，后來(lái)因其象征性逐漸加重，漢字的基礎(chǔ)，象形文字就變得更加名副其實(shí)。漢字的形象性，其代表的可以是物，例如山、川、日、月等，高低突兀，尖聳入云是為山，水紋脈脈，寬廣無(wú)際是為山，如火球般蒸天炙地，令人不敢直視是為日，而月則相對(duì)的柔和婉轉(zhuǎn);還可以是人或者是和人相關(guān)的，如如人、身、目、耳、口、心等。正是因?yàn)檫@種形象性，所以才有“望文生義”一說(shuō)。張大可就認(rèn)為“漢字以物我實(shí)體為基礎(chǔ)，因而體現(xiàn)中國(guó)人的民族性格與思維方式，重實(shí)際，多想象，及理性思維與物我一體的精神，并以人體為本位”（張大可，1996：39）。

與之相比，日本人在創(chuàng)立日語(yǔ)的過(guò)程中，借鑒了古代中國(guó)文化精髓漢字，加以消化吸收，創(chuàng)造了日語(yǔ)。然后根據(jù)本國(guó)實(shí)際情況，新創(chuàng)了大量漢語(yǔ)中不具有的文字。例如，日本四面環(huán)海，魚(yú)類(lèi)資源豐富，便有“鮟”“鱇”“鯆”“鰺”等文字。同時(shí)吸取西方各國(guó)精華，引入大量外來(lái)語(yǔ)，例如日語(yǔ)中來(lái)自法語(yǔ)中的外來(lái)語(yǔ)主要集中在藝術(shù)、服飾、烹飪等行業(yè);來(lái)自德語(yǔ)的外來(lái)語(yǔ)主要集中在醫(yī)學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)等行業(yè);當(dāng)然絕大多數(shù)外來(lái)語(yǔ)是來(lái)自西方國(guó)家普遍通用的英語(yǔ)。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，日本民族具有兼容并收的民族性格。善于學(xué)習(xí)，模仿和創(chuàng)造，不甘落后，擅長(zhǎng)將外國(guó)優(yōu)秀的文化吸收并加以創(chuàng)新，為己所用。

二、民族性格在詞匯上的體現(xiàn)

詞匯作為語(yǔ)言的基本組成部分，用法靈活，并且在詞匯中也蘊(yùn)含著本民族的文化元素，承載著歷史的悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)著民族的性格特點(diǎn)。當(dāng)然，要說(shuō)單個(gè)詞匯體現(xiàn)某個(gè)民族的性格特點(diǎn)會(huì)有些牽強(qiáng)，但眾多詞匯中廣泛存在和體現(xiàn)出的普遍現(xiàn)象則可以很好地體現(xiàn)民族性格、民族個(gè)性。

中國(guó)人應(yīng)該相當(dāng)能體會(huì)到漢語(yǔ)中親屬稱(chēng)謂體系的復(fù)雜，例如：叔父、伯父、姑父、舅父、伯母、姑姑、姨媽、舅媽……數(shù)不勝數(shù)，這些稱(chēng)謂區(qū)分嚴(yán)格，叫錯(cuò)了可是會(huì)被嘲笑。而在英語(yǔ)中，除去mother，father，grandma，grandpa，其他幾乎可以用uncle，aunt來(lái)指代。俄語(yǔ)中親屬稱(chēng)謂也很簡(jiǎn)單，統(tǒng)稱(chēng)為“дядя”和“TёTя”。漢語(yǔ)稱(chēng)謂的復(fù)雜同、英語(yǔ)俄語(yǔ)中簡(jiǎn)單稱(chēng)謂的對(duì)比，明確體現(xiàn)出漢族對(duì)家庭觀念，血緣關(guān)系的重視，以家庭為根本，以血緣關(guān)系為紐帶，遠(yuǎn)近親疏明了，不斷發(fā)散，像大樹(shù)般枝葉分明，繁茂蒼盛。由此可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)于家庭關(guān)系這個(gè)概念的看重，同時(shí)也體現(xiàn)了不同于西方國(guó)家的獨(dú)立發(fā)展重視個(gè)人價(jià)值，中國(guó)強(qiáng)調(diào)的是整體。

說(shuō)到關(guān)系，進(jìn)一步可以分析中國(guó)的上下級(jí)稱(chēng)呼，如：部長(zhǎng)、經(jīng)理、主任，也可以加上姓氏，如：周總理、王處長(zhǎng)、李委員等。而對(duì)于級(jí)別比自己低的，則可以輕松親切的稱(chēng)“小王”之類(lèi)的。又如“老師”在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)不僅是對(duì)老師的稱(chēng)呼，還可以用來(lái)稱(chēng)呼資歷深受尊敬的人，在國(guó)外則是普通的職稱(chēng)。這種上下等級(jí)的區(qū)分，以及中國(guó)人對(duì)于上級(jí)和長(zhǎng)輩不由自主的敬畏來(lái)自于古代朝代更替中始終存在的階級(jí)觀念、等級(jí)觀念，中國(guó)文化中，對(duì)身份差別極為看重和較真，這種“君臣父子”的觀念根深蒂固綿延下來(lái)，這種歷史文化環(huán)境造就的結(jié)果，塑造了民族性格中對(duì)等級(jí)的看重。

漢語(yǔ)文化中這種尊卑關(guān)系和對(duì)上級(jí)、長(zhǎng)輩的尊敬，也能讓人想到日語(yǔ)中的敬語(yǔ)文化。日語(yǔ)中敬語(yǔ)大致分為三種，尊敬語(yǔ)（そんしナいこ）、謙譲語(yǔ)（しナんじようこ）、丁寧語(yǔ)（ていねいこ），尊敬語(yǔ)用來(lái)抬高對(duì)方及其物品的地位，如對(duì)人的稱(chēng)呼：さま、さん等，還有名詞和形容詞前加こ或お表示尊敬：こ家族、こ親戚、お荷物等。謙譲語(yǔ)則通過(guò)貶低自己的動(dòng)作、狀態(tài)、所有物品等來(lái)抬高對(duì)方的身份，以此表示尊敬，例如：貶低自己自身：おたくし。貶低自己的動(dòng)作：揮見(jiàn)すろ（読む）、うかがう（聞<，行<，來(lái)ち），這些對(duì)他人的抬高和對(duì)自己的貶低無(wú)不體現(xiàn)日本謙卑的民族性格，對(duì)他人滿(mǎn)懷尊敬，避免他人產(chǎn)生不快情緒。同時(shí)，日本人在使用敬語(yǔ)時(shí)，要根據(jù)親疏關(guān)系、團(tuán)體所屬進(jìn)行內(nèi)外之分。與較為生疏或者自己所在團(tuán)體之外的對(duì)象交流時(shí)，通常都會(huì)使用敬語(yǔ)，這種團(tuán)體之分在日語(yǔ)中稱(chēng)之為“集團(tuán)意議”，也就是“集團(tuán)主義精神”。這種集團(tuán)主義往往具有排外性，深深扎根在日本民族性格之中并極具代表性。

由此可以看出，從文字起源來(lái)看，漢語(yǔ)體現(xiàn)出中國(guó)人的大國(guó)意識(shí)，物我一體，注重理性思維，更加善于創(chuàng)造性等民族性格，而日本人的民族性格更多的體現(xiàn)在善于模仿，兼容并收，借鑒學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化等方面。從詞匯方面來(lái)看，中國(guó)人更加注重家庭關(guān)系和血緣親疏，職場(chǎng)上整體意識(shí)、等級(jí)意識(shí)濃厚，與之相比，敬語(yǔ)體現(xiàn)出日本人謙卑的民族性格，以及強(qiáng)烈的集體主義意識(shí)。

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