蘇露鋒

臺(tái)灣詩人余光中在《尋李白》中寫道：“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐”。李白的詩作，瑰麗豪邁，雄視千古。在一定程度上，李白的氣質(zhì)就是盛唐的氣質(zhì)，難怪有不少人把李白看作盛唐的“形象代言人”。

李白在詩中說，“天生我材必有用”，這是當(dāng)時(shí)讀書人的普遍感受。這個(gè)“天”，不僅有讀書人的天生稟賦，也有皇帝的“天恩”——初唐開放包容的體制，讓大多數(shù)讀書人能夠找到存在感，有用武之地。

中國古代的人才選拔，從先秦時(shí)期的世襲軍功授爵，到漢朝的征辟察舉，再到魏晉時(shí)期的九品中正，然后發(fā)展到隋朝的科舉制。到了初唐，李世民大力推廣科舉制度，打破世家大族對官職的壟斷。原來搞九品中正，世家大族壟斷了官職，崔盧李鄭，王謝袁蕭，顧陸朱張，都是這些人的子弟在做官。隋朝實(shí)行科舉制只是開端，打破貴族壟斷的效果并不明顯。李世民將前代的科舉制度加以發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)造出了一套行之有效的選拔人才制度，讓寒門的子弟有了更多出仕做官的機(jī)會(huì)。

唐朝的科舉考試，除了必需背熟儒家經(jīng)典才有可能通過的“明經(jīng)科”外，還為那些有智慧有能力卻不想背書的人留了通道——“進(jìn)士科”。它對儒經(jīng)的要求放得很低，只要求參加考試的人寫詩、賦，或者寫策文回答實(shí)際政治問題。同時(shí)，再從儒家經(jīng)典中選取一些句子，要求考生填空，就像現(xiàn)在高考語文中的段落填空，只要填對，就算過關(guān)了。

如果一個(gè)人文采斐然，又對社會(huì)問題有獨(dú)特見解，只要參加這個(gè)考試，可以被授予“進(jìn)士”出身，其受到的待遇，甚至比“明經(jīng)”出身的還要高。“進(jìn)士”出身的人更加干練，能做事，因此比那些“明經(jīng)”出身的學(xué)究更受朝廷重用。

進(jìn)而，從唐高宗時(shí)期開始，進(jìn)士科基本上不再讀古文儒經(jīng)，而是閱讀當(dāng)代人的時(shí)論，并比拼詩詞歌賦。在這種風(fēng)氣的帶動(dòng)下，人們對于現(xiàn)世的關(guān)注超過了古代，也造就了唐詩的發(fā)達(dá)，優(yōu)秀詩人如雨后春筍，李白就是其中杰出的代表。

除了明經(jīng)、進(jìn)士這兩大學(xué)位之外，唐朝還設(shè)有其它更實(shí)用的學(xué)位，供那些有專才的人考取。比如秀才科、明法科、書學(xué)科、算學(xué)科，分別為朝廷提供文學(xué)、法律、書法和數(shù)學(xué)方面的專門人才。后來又設(shè)立了史科、開元禮等，提供史學(xué)和禮學(xué)人才。

唐初寬松包容的科舉制度為社會(huì)繁榮提供了足夠的人才支撐，而在主流意識(shí)形態(tài)中摻入非儒家的因素，則導(dǎo)致了思想文化領(lǐng)域的多元化。思想上的包容，是初唐繁榮的基石和根本。自漢武帝開始儒家一直占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)地位，這種狀態(tài)從唐初開始改變。唐高宗把道家《老子》加入到考試當(dāng)中，唐玄宗時(shí)期還專門設(shè)立了“道舉”科，考試的書目是《老子》《莊子》等道家經(jīng)典。唐肅宗、代宗時(shí)期的宰相元載就是道舉出身的。他擅長道家學(xué)問，曾經(jīng)參加過其他科目的考試，但總考不上，這時(shí)，恰好唐玄宗設(shè)立了道舉，他一考就考上了。李白在思想上主要也是道家的。

初唐雖稱盛世，卻并不完美，也有遺憾。中國自古就有輕商的傳統(tǒng)，開放包容如唐朝也不例外，致使熱衷仕途的李白終生都沒能參加科舉。李白家庭世代經(jīng)商，而唐朝法律規(guī)定，商人家的孩子不得入仕。李白最后憑詩才引起皇帝重視，經(jīng)特批當(dāng)了翰林待詔。但李白生性豪放，根本不適應(yīng)官場。他終生流浪江湖，飽覽祖國大好河山，留下了大量的杰出詩篇。或許這是另一種意義上的“造就”？