楊慶

摘 要：《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言是馬克思思想史上的第一部由唯心到唯物、由革命主義到共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的總要著作，雖然此時(shí)的馬克思還未完全脫離費(fèi)爾巴哈的思想，但是漸漸有自己的思想，因此本文試圖從寫作背景和內(nèi)容上解讀馬克思寫這篇文章的主要思想。

關(guān)鍵詞：宗教;批判;人的解放

《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言（以下簡稱《導(dǎo)言》）是馬克思思想轉(zhuǎn)變的一部重要的作品，因?yàn)轳R克思看到“青年黑格爾派”只是在思想上進(jìn)行批判，屬于“抽象的空論”，使他開始意識(shí)到國家生活不能只是用意志來解釋，應(yīng)該關(guān)注各種關(guān)系的客觀本質(zhì)，因此馬克思開始邁向了獨(dú)立思考的道路。

一、寫作背景

德國社會(huì)狀況：此時(shí)的德國還是處在一個(gè)分裂的封建國家，由眾多的公國、自由城市、獨(dú)立王國、諸侯國、皇室領(lǐng)地等構(gòu)造了德意志帝國。在德意志王國里最大的兩個(gè)王國是普魯士和奧地利，馬克思生活在普魯士王國。馬克思的《導(dǎo)言》對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)思想的超越，馬克思開始看到黑格爾關(guān)于國家和法的觀點(diǎn)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，推動(dòng)的馬克思注意經(jīng)濟(jì)問題，并以此來說明國家、法和市民社會(huì)的關(guān)系。這就使得馬克思必須同黑格爾哲學(xué)徹底決裂，因此經(jīng)過了大量的閱讀和準(zhǔn)備馬克思主要針對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》第261至313節(jié)有關(guān)國家問題的闡述進(jìn)行批判，與費(fèi)爾巴哈只是關(guān)注自然與宗教不同，馬克思論述的重心是放在社會(huì)及政治上，并在市民社會(huì)、人民、國家與革命間的關(guān)系等方面提出了極具建設(shè)性的觀點(diǎn)，《導(dǎo)言》也就是在這樣的思想背景下寫作的。

二、內(nèi)容淺析

《導(dǎo)言》通篇行文的邏輯是按照“宗教批判——法哲學(xué)的批判——革命的論述（人的解放）”這樣一條思路展開的。因此根據(jù)這條主線可分為三個(gè)部分。

1.走下神壇的宗教

《導(dǎo)言》第一段到第七段是對(duì)德國宗教的批判，開篇寫到宗教的批判是其他一切批判的前提，點(diǎn)明對(duì)宗教的批判原因后面幾段是對(duì)這句話的深刻解釋，馬克思揭示了宗教的本質(zhì)，正是由于現(xiàn)實(shí)世界是苦難、疼痛和殘缺的與神圣世界的幸福和完美相對(duì)應(yīng)，所以人們才會(huì)向往虛幻的彼岸世界。馬克思一針見血的指出宗教所代表的虛幻的、虛假的彼岸世界，認(rèn)為只有把矛頭指向這個(gè)虛假的彼岸世界才能到達(dá)真實(shí)的此岸世界，進(jìn)而才能進(jìn)行對(duì)國家和政治進(jìn)行批判。其實(shí)早在馬克思之前費(fèi)爾巴哈等青年黑格爾派也對(duì)宗教進(jìn)行過批判，尤其是費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判更是揭下了宗教的神秘面紗使人們深刻認(rèn)識(shí)到自己是被宗教異化了的，人們創(chuàng)造了宗教，宗教卻反過來控制了人們。而馬克思對(duì)宗教的批判是突破了以往不同于費(fèi)爾巴哈所為代表的宗教批判，以費(fèi)爾巴哈為代表的青年黑格爾派對(duì)宗教的批判只是停留在宗教層面，馬克思對(duì)透過宗教看到的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此從此開始馬克思開始邁向了獨(dú)立的思想道路。

2.“時(shí)代錯(cuò)亂”德國制度

第二部分從第八段到二十七段是對(duì)德國現(xiàn)狀以及德國法哲學(xué)的描述。此時(shí)的德國還處在封建時(shí)代，與其他國家如英法等國家相比德國現(xiàn)存的政治制度是與當(dāng)時(shí)的世界潮流相脫節(jié)的，但是德國的法哲學(xué)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于德國現(xiàn)實(shí)政治制度的水平，甚至高于同時(shí)期最先進(jìn)國家的哲學(xué)水平。因此馬克思說寫道“應(yīng)該向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對(duì)象，正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯，仍然是劊子手的對(duì)象一樣。在同這種制度進(jìn)行斗爭中，批判不是頭腦的激情，而是激情的頭腦?！盵1]P04“相反地，現(xiàn)代德國制度是時(shí)代錯(cuò)亂，它公然違反普遍承認(rèn)的公理，它向全世界展示舊制度毫不中用;它只是想象自己有自信，并且要求世界也這樣想象。如果它真的相信自己的本質(zhì)，難道它還會(huì)用一個(gè)異己本質(zhì)的假象來掩蓋自己的本質(zhì)，并求助于偽善和詭辯嗎？”[1]P05-06由于德國此時(shí)是 “時(shí)代錯(cuò)亂”的國度，即德國在精神上和實(shí)際上存在分裂，所以馬克思一定要向德國的政治制度開火，向世人揭示德國存在的問題。然后又說“一旦現(xiàn)代的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問題，批判就超出了德國的現(xiàn)狀，不然的話，批判就會(huì)認(rèn)為自己的對(duì)象所處的水平低于這個(gè)對(duì)象的實(shí)際水平?！盵1]P06到此為止，在德國這樣一個(gè)錯(cuò)亂的時(shí)代，馬克思不是在批判德國的落后現(xiàn)實(shí)而是德國的法哲學(xué)，因?yàn)榕凶罱K要指向的不是制度本身，而是人本身，是人的解放。馬克思認(rèn)為黑格爾的法哲學(xué)其實(shí)就是國家哲學(xué)，是為當(dāng)時(shí)德國君主維護(hù)其統(tǒng)治服務(wù)的，也控制人民思想的手段，馬克思揭示出了其本質(zhì)。黑格爾法哲學(xué)企圖對(duì)德國制度有所變革，但是一面試圖尋找對(duì)國家政治制度進(jìn)行改變，另一面又維護(hù)著君主統(tǒng)治，這在馬克思看來是沒有用的，是注定不會(huì)成功的，只有通過革命才能改變德國的政治制度，人們才能獲得政治解放。這也為后面表明“人是人的最高本質(zhì)”這一命題做出了鋪墊。

3.人的解放的終極目標(biāo)

上文中前面兩個(gè)部分已經(jīng)揭示出了人不能得到解放的原因，那么，德國如何改變這種局面？在馬克思看來，要使人真正地實(shí)現(xiàn)解放，首先應(yīng)該要使人真正地、切實(shí)地意識(shí)到壓迫并從這種壓迫中真正地覺醒，并最后達(dá)到自覺，人們才能真正的解放。這也照應(yīng)開頭對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提，在當(dāng)時(shí)的德國，想要達(dá)到人的解放是不可能的，因此此時(shí)人們還沒有得到政治解放，所以應(yīng)該德國落后政治制度進(jìn)行批判，但是由于德國現(xiàn)實(shí)的力量太無力了，只有掌握真的力量才能摧毀和推翻現(xiàn)實(shí)的枷鎖。所以馬克思說“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵1]P09-1）這段說明馬克思找到了這個(gè)力量即理論只有讓群眾掌握了才能發(fā)揮作用，但是德國的現(xiàn)實(shí)是雖然理論程度早已達(dá)到甚至超越，但實(shí)踐的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備。雖然解放的力量找到了，但是“對(duì)德國來說，徹底的革命、普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想，相反，局部的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢(mèng)想?！盵1]P12因此，德國得到解放的實(shí)際可能性到底在哪里呢？馬克思認(rèn)為在德國必須有一定的階級(jí)先解放自身，這個(gè)階級(jí)是集整個(gè)社會(huì)所有的缺陷于一身，同時(shí)完全喪失了自我，完全沒有任何人的表征，是“被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”，這一階級(jí)就是無產(chǎn)階級(jí)，只有它才能夠解放整個(gè)社會(huì)。行文至此馬克思找到了德國的解放和人類解放的可能性，即無產(chǎn)階級(jí)與哲學(xué)相結(jié)合。后面接著寫道“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作是自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會(huì)解放為人?！盵1]P16這句話表明了馬克思為什么要先批判宗教進(jìn)而批判黑格爾的法哲學(xué)，因?yàn)橹挥猩羁唐饰隽说聡默F(xiàn)實(shí)才能讓人們認(rèn)識(shí)到“人之為人”，人是人的最高本質(zhì)。 “這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！盵1]P16這句表明了頭腦直引未來，心臟引導(dǎo)行動(dòng)，把只有把頭腦與心臟結(jié)合在一起，人的自由而全面地發(fā)展的實(shí)現(xiàn)必然導(dǎo)致一切階級(jí)隨之消亡，當(dāng)然無產(chǎn)階級(jí)也就不復(fù)存在了，相應(yīng)地，作為無產(chǎn)階級(jí)精神武器的哲學(xué)也將隨之消滅。到時(shí)不只是德國人解放成人，而是整個(gè)人類的解放。最后馬克思也指出了無產(chǎn)階級(jí)和哲學(xué)的重要性，批判的武器不能代替武器的批判，無產(chǎn)階級(jí)的與哲學(xué)結(jié)合起來才能使人類獲得解放。這是馬克思超越黑格爾的地方，把哲學(xué)與無產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合，革命才有了實(shí)現(xiàn)的可能。

三、結(jié)語

《導(dǎo)言》是馬克思思想的第一次轉(zhuǎn)變的代表，是馬克思由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，由革命主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的一部重要的著作?？梢钥闯鑫恼逻壿嫹浅？b密，層層遞進(jìn)，而且言辭犀利，充滿諷刺的意味，雖然此時(shí)的馬克思還沒有徹底的脫離黑格爾的影響，一些思想還處在萌芽階段，但是馬克思的思想開始發(fā)生變化，由唯心主義向唯物主義思想的過度過程，開始漸漸有自己的思考，對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考不再是僅僅局限在德國范圍內(nèi)，注重關(guān)注世界的新變化。寫這篇文章寫于1843年底至1844年1月這時(shí)的馬克思只有25歲，但他對(duì)問題的思考和對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判足見其深刻，是其他人無法企及的。其語言的犀利，針針見血，直擊要害，可見其對(duì)德國現(xiàn)狀把握和思考的精確性。雖然很多思想還只是在萌芽階段，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，也是一個(gè)具有里程碑意義的。為馬克思后來創(chuàng)立自己的學(xué)說，完成共產(chǎn)黨宣言等打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[C].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作，編譯局編譯.北京：人民出版社，1995