張永明

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)民族文化的瑰寶，因各地人文地理等環(huán)境不同而不同。蘭州太平鼓是地產(chǎn)蘭州，輻射周邊的一種鼓舞藝術(shù)，是國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)在引入非遺項(xiàng)目后，采用相應(yīng)的措施，在學(xué)生中間開展一系列的活動(dòng)，豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)生活，將技能與文化一同植入學(xué)生內(nèi)心，為非遺傳承開辟了一種新的方式。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園社團(tuán)；蘭州太平鼓；傳承保護(hù)

【中圖分類號(hào)】G4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。從非物質(zhì)的地域與形態(tài)來看，地域性是“非物質(zhì)文化形態(tài)”突出的屬性，所具有的地方屬性和地域群體性成為地方的文化亮點(diǎn)和名片。如我們所熟知的地方傳說“孟姜女傳說”“白蛇傳說”“格薩爾”“蘇州刺繡”“蒙古族長(zhǎng)調(diào)”“蘭州太平鼓”等。這些非物質(zhì)文化不但與當(dāng)?shù)厝说纳钚袨?，語言發(fā)音，飲食習(xí)慣，宗教信仰有著密切的關(guān)系，還與當(dāng)?shù)厝说纳钭匀画h(huán)境等有著關(guān)聯(lián)。這種多變的生活環(huán)境造就了豐富多彩的民族文化。但就是由于社會(huì)環(huán)境的多變和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種依托于環(huán)境中的“非物質(zhì)”性，使他的體系相對(duì)脆弱性特點(diǎn)非常突出，從農(nóng)耕文化到社會(huì)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)都被淹沒在喧囂的歷史進(jìn)程中。

甘肅蘭州地處西北要沖，古有“金城湯池”之稱。這里民族眾多，人員集聚，從而孕育了多姿多彩的文化。其中蘭州太平鼓就是歷史長(zhǎng)河中民族文化沉淀下來的一項(xiàng)優(yōu)秀遺產(chǎn)。蘭州太平鼓來源據(jù)考證有兩個(gè)方面的。起源于人們的古代祭祀。這種文化起源在很多的非物質(zhì)遺產(chǎn)中都有類似的出處；源于古代元末明初，名將徐達(dá)為了攻克蘭州城，將人們?nèi)粘?dān)水的木桶，兩面蒙上牛皮制作成鼓，里面藏有兵器，正月十五鬧元宵節(jié)之際，派士兵假扮成百姓混入城中，從而攻破了城池。后來這種民俗形式逐漸演變成鄉(xiāng)村節(jié)慶活動(dòng)中必不可少的一項(xiàng)，600多年來不斷發(fā)展，流傳于蘭州，皋蘭，永登等地，成為人們喜聞樂見的一種表演形式。2006年5月20日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式。

隨著社會(huì)的發(fā)展，這種膾炙人口的民間藝術(shù)形式在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊下，同樣面臨著諸多難題。筆者由于特殊的關(guān)系，同蘭州太平鼓非遺傳承人——魏永宏老先生及其兒子魏懷東先生多有接觸。他們首先遇到的問題就是在排練過程中，很多人員都出去打工，很難集聚足夠的人員一起排練；其次由于演出的場(chǎng)次不確定和費(fèi)用較低，沒有一定的吸引力，很多人員不愿意參與其中；第三傳統(tǒng)的太平鼓在制作工藝與技藝排練過程中，因循守舊，缺乏新的打法和隊(duì)形變化，缺乏創(chuàng)新；第四老藝人已經(jīng)年邁，年輕一代由于多種原因不愿參與，后繼乏人。這些問題都為蘭州太平鼓的發(fā)展帶來很大的阻力。

在2014年期間，學(xué)校由于國(guó)家千所示范校建設(shè)的需要，將校園文化建設(shè)與學(xué)生的思想道德建設(shè)融為一體，并與地方的非遺項(xiàng)目結(jié)合，在校內(nèi)以學(xué)生社團(tuán)的形式組建了校園“一舞三鼓”的特色文化項(xiàng)目，組建了敦煌羯鼓舞社團(tuán)，組建了武威宮鼓，武山旋鼓，蘭州太平鼓四個(gè)社團(tuán)，并聘請(qǐng)老藝人來校講座傳授技藝。筆者負(fù)責(zé)蘭州太平鼓的具體建設(shè)?？梢哉f這項(xiàng)校園文化建設(shè)在校內(nèi)校外取得了很大的成績(jī)，對(duì)學(xué)生內(nèi)心和周邊產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

校園社團(tuán)活動(dòng)一般是指在學(xué)生自愿、自發(fā)的基礎(chǔ)上，以個(gè)人的興趣愛好為主，按照一定的管理章程，打破學(xué)生年級(jí)、系科甚至學(xué)校的的界限，組織起來的一種群體性的活動(dòng)。一般來說是，這種社團(tuán)活動(dòng)對(duì)學(xué)生的愛好興趣，技能學(xué)習(xí)，社交能力，團(tuán)體意識(shí)的培養(yǎng)協(xié)作能力的鍛煉都有相當(dāng)?shù)囊嫣?。由于是以共同的愛好和興趣為主，在課余的時(shí)間，學(xué)生能夠增長(zhǎng)知識(shí)，增加能力，學(xué)生相對(duì)是比較喜歡參與的。但這種社團(tuán)在管理的過程中帶有一定的松散性，并沒有較為強(qiáng)制力量的管理和約束，因此在這種過程中，學(xué)生的參與性和流動(dòng)性也是比較大。

近年來，由于國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，出臺(tái)鼓勵(lì)保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的指導(dǎo)意見，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中規(guī)定“教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入校園，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展，對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的了解，培養(yǎng)愛國(guó)愛校精神，及集體協(xié)作意識(shí)，團(tuán)結(jié)精神都有著相當(dāng)重要的作用。因此鼓勵(lì)學(xué)校、社團(tuán)團(tuán)體、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)引導(dǎo)年輕一代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和傳承就不斷被引入學(xué)校。由于很多學(xué)校由于人才培養(yǎng)的目標(biāo)不同，方向不同，在社團(tuán)活動(dòng)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的結(jié)合過程中，會(huì)出現(xiàn)一些偏差。而中職學(xué)校由于學(xué)生身心發(fā)育的特點(diǎn)和學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)特點(diǎn)等方面，在實(shí)踐過程中呈現(xiàn)一種特有的優(yōu)勢(shì)。

一、社團(tuán)的組織管理建設(shè)與非遺傳承的結(jié)合

學(xué)校在組建鼓隊(duì)的初期，對(duì)校園社團(tuán)進(jìn)行了一定的規(guī)劃和指導(dǎo)，并制定相應(yīng)的組織建設(shè)和管理章程。這樣就有別于學(xué)生自發(fā)性的組織，松散的管理結(jié)構(gòu)。學(xué)校在管理上，從一開始就將這幾個(gè)社團(tuán)作為學(xué)校重點(diǎn)建設(shè)是社團(tuán)加以考慮，從層次和高度上，給予足夠的重視。先期進(jìn)行太平鼓活動(dòng)方案的制定，與太平鼓演藝公司進(jìn)行對(duì)接，尊重老藝人的要求，與公司協(xié)商隊(duì)伍的建設(shè)，來學(xué)校的教授、校內(nèi)外的活動(dòng)、后期的發(fā)展等有了一個(gè)比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，在合作機(jī)制上奠定了基礎(chǔ)；制定嚴(yán)格的管理制度和學(xué)生出勤考核制度，并與學(xué)生所在班級(jí)的班主任進(jìn)行對(duì)接，納入一定的教學(xué)管理中。制定較為詳細(xì)的活動(dòng)方案，活動(dòng)地點(diǎn)，活動(dòng)時(shí)間，保證了技藝學(xué)習(xí)過程中人員、時(shí)間、場(chǎng)地等。并在學(xué)習(xí)過程中，團(tuán)委還有專人負(fù)責(zé)檢查，督促學(xué)習(xí)；學(xué)校劃撥專項(xiàng)資金，購(gòu)買相應(yīng)的太平鼓，鼓鞭，鼓花，鑼，檫，服裝等。保證了正常開展活動(dòng)時(shí)對(duì)器材的要求。從這些活動(dòng)可以看出，學(xué)校對(duì)非遺社團(tuán)建設(shè)的重視程度，是保證社團(tuán)能夠高質(zhì)量，有規(guī)律，良性開展運(yùn)行的重要保證，為非遺傳承在學(xué)生乃至社會(huì)上的影響起到了重要的作用。

二、社團(tuán)中的學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)與非遺傳承的結(jié)合

中職學(xué)校的學(xué)生在生理上處于高速發(fā)展的階段，這時(shí)候無論在智力理解能力還是體能上都是處于一個(gè)上升階段，正是技能學(xué)習(xí)與儲(chǔ)備的一個(gè)黃金時(shí)期。以社團(tuán)為載體，技能練習(xí)和文化學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式，使得學(xué)生找到了自尊和自信。

這時(shí)的學(xué)生與同齡的高中生來說，沒有過多的學(xué)習(xí)壓力，以技術(shù)學(xué)習(xí)為主的中職生在體能上比高中有著更多的優(yōu)勢(shì)。相比小學(xué)生來說有著更多的理解力，智力儲(chǔ)備更多，相比大學(xué)生有著利用接受吸收新知識(shí)新技能的特點(diǎn)，處于一個(gè)高質(zhì)量的發(fā)展階段。這時(shí)候的中職生在技能學(xué)習(xí)上更利于與老師、教練之間形成一種比較和睦的師生關(guān)系。在學(xué)校鼓隊(duì)的訓(xùn)練過程中，很多學(xué)生在練習(xí)的過程中，技能掌握得很快。由于學(xué)生所用的鼓是成人鼓，相比小學(xué)生來說，鼓的分量更重一些，在技能的學(xué)習(xí)上更復(fù)雜。但很多學(xué)生很快就適應(yīng)了這種高體能的消耗。隨著后期的訓(xùn)練，學(xué)生的身體素質(zhì)明顯加強(qiáng)，身體的協(xié)調(diào)能力也得到了提高。教練在后期訓(xùn)練中將太平鼓中的“鷂子翻身”等高難度技巧引入，全體隊(duì)員基本上都可以打出三個(gè)，有些隊(duì)員可以進(jìn)行更多。這種打法在技巧上已經(jīng)接近于專業(yè)隊(duì)員的打法，使學(xué)生能夠掌握太平鼓中的高難度技巧。這在傳承上來說，已經(jīng)上相對(duì)的不易了。

在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生的團(tuán)體意識(shí)和合作意識(shí)在逐步增強(qiáng)。在隊(duì)伍中有一些少數(shù)民族的學(xué)生，他們同樣參與者學(xué)習(xí)。有一位馬姓的回族學(xué)生對(duì)其他隊(duì)員說：“我們是一個(gè)團(tuán)體，我們是一起的”。這種團(tuán)隊(duì)意識(shí)在訓(xùn)練過程中不斷的增強(qiáng)，是學(xué)生可喜的變化。盡管這名學(xué)生由于宗教信仰的問題，不能穿上傳統(tǒng)的服裝參加演出，但是每場(chǎng)訓(xùn)練都在參與，并且在同學(xué)的演出之時(shí)都為同學(xué)們搞好服務(wù)工作。這種集體的訓(xùn)練活動(dòng)帶動(dòng)整體班級(jí)體，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。

三、社團(tuán)學(xué)習(xí)過程中的學(xué)生知識(shí)收獲和拓展

對(duì)很多學(xué)生來說，非遺的保護(hù)和傳承對(duì)他們來說是比較遠(yuǎn)的一件事情。但是在參與的過程中，學(xué)生卻學(xué)到了很多普通課堂上沒有的知識(shí)。社團(tuán)在活動(dòng)過程中，不斷聘請(qǐng)非遺傳承人來講學(xué)，給學(xué)生們講述文化淵源，圖案意義，打法的來源，鼓身上的圖文裝飾等的民族文化內(nèi)涵。比如鼓隊(duì)不斷聘請(qǐng)?zhí)m州太平鼓非遺文化傳承人魏永宏老先生以及永宏太平鼓文化演出公司的魏懷東經(jīng)理到校來講解太平鼓的知識(shí)，觀看蘭州太平鼓在2008年北京奧運(yùn)會(huì)等各地的演出視頻，參觀太平鼓文化的展覽等。這些歷史遺跡都深深的扎根在學(xué)生的腦海里。

有的學(xué)生寫到：“太平鼓作為蘭州地區(qū)城鄉(xiāng)的人民喜愛漢族民間表演形式之一，含有慶賀新年太平之意，每逢大的慶典活動(dòng)，太平鼓表演都是整個(gè)活動(dòng)的高潮”；“練習(xí)過程中對(duì)太平鼓有了更深刻的認(rèn)識(shí)和了解，臺(tái)蘋果在練習(xí)中也是比較累的，但對(duì)于我來說，太平鼓的一招一式還是很不錯(cuò)的，展現(xiàn)了太平鼓所在的魅力和氣勢(shì)”；“太平鼓直接產(chǎn)生的原因是以表現(xiàn)戰(zhàn)場(chǎng)為主，蘭州先民把戰(zhàn)爭(zhēng)與太平兩大對(duì)立情節(jié)融合在太平鼓文化中，天衣無縫。這就是古戰(zhàn)陣法表演中采用的開合術(shù)主張以仁愛為主，尊開復(fù)合。”從上述表達(dá)中不難看出，學(xué)習(xí)們對(duì)太平鼓的認(rèn)識(shí)已經(jīng)開始從表現(xiàn)走向內(nèi)里，對(duì)太平鼓在人文歷史中有了一種自己的認(rèn)識(shí)和看法。這種自主創(chuàng)新的意識(shí)也在不斷深耕發(fā)芽。

四、從社團(tuán)活動(dòng)與外界交流活動(dòng)來看非遺傳承

由于社團(tuán)活動(dòng)在開始就與太平鼓演藝公司相結(jié)合，由此學(xué)校社團(tuán)參與了一些社會(huì)活動(dòng)。從活動(dòng)才廣度和效度來看，影響相廣泛。除了參與學(xué)校的藝術(shù)節(jié)演出之外，社團(tuán)在公司的組織和安排下，利用課余時(shí)間參與了例如西固運(yùn)動(dòng)會(huì)大型開幕式的演出，一些商業(yè)性的剪裁演出，相關(guān)合作幼兒園的開業(yè)剪裁演出等。每次演出都帶來不同的效果。從學(xué)校角度來看是一種有力的文化宣傳活動(dòng)；.從社會(huì)角度來看是對(duì)太平鼓——這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳；對(duì)從學(xué)生的角度來看是一種社會(huì)實(shí)踐和個(gè)人的鍛煉。這種模式加深了學(xué)生對(duì)太平鼓這種鼓舞藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，也讓群眾看到了解這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校、社團(tuán)、學(xué)生中生根開花，后繼有人。

五、從社團(tuán)學(xué)生的就業(yè)來看非遺的傳承

社團(tuán)很多學(xué)生畢業(yè)后，大多所從事的工作與非遺項(xiàng)目的學(xué)習(xí)沒有多大的關(guān)系。也有演出演藝公司聽說學(xué)校太平鼓隊(duì)的情況，而來學(xué)校招聘演職人員，但從事這項(xiàng)工作的不多。這種情況應(yīng)該說來自于對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)、觀念以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)所造成。從學(xué)生的就業(yè)分布來看，大部分學(xué)生走向了東南沿海和經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。這些學(xué)生就像一顆顆種子一樣，有了一定的條件就會(huì)將社團(tuán)所學(xué)帶到全國(guó)各地。現(xiàn)在一些企業(yè)很注重公司文化的發(fā)展建設(shè)。這些條件都為今后學(xué)生的發(fā)展提供了一定的基礎(chǔ)。

從實(shí)踐效果來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)結(jié)合，是貫穿國(guó)家政策，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校學(xué)生層面具體有效的措施和方式。這種結(jié)合保證了學(xué)生的“學(xué)”與老藝術(shù)家的“教”，學(xué)生在學(xué)中做，從技能到文化，認(rèn)識(shí)不斷的深入，對(duì)民族精神，民族情感，民族文化，民族氣質(zhì)有了深刻的印象，使非遺傳承成為了一種自然而然的形態(tài)。當(dāng)然社團(tuán)活動(dòng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合還有很多有待完善的地方，而傳承的道路還很漫長(zhǎng)艱巨，還有很多事情需要踏踏實(shí)實(shí)地去完成。

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