劉嬋

摘 要：鄉(xiāng)村文化是中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，繁榮鄉(xiāng)村文化為鄉(xiāng)村振興的提供精神支柱和力量源泉。本文從思想道德建設(shè)、重塑鄉(xiāng)村文化環(huán)境、構(gòu)建鄉(xiāng)村公共文化體系三個(gè)方面闡述鄉(xiāng)村文化現(xiàn)階段存在的問(wèn)題，根據(jù)問(wèn)題找到合適的對(duì)策，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的繁榮。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化；鄉(xiāng)村振興；鄉(xiāng)風(fēng)文明

黨的十九大首次明確的提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”目標(biāo)要求，以鄉(xiāng)風(fēng)文明為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。鄉(xiāng)風(fēng)是受鄉(xiāng)村文化的影響，鄉(xiāng)風(fēng)與鄉(xiāng)村文化繁榮有著密切聯(lián)系。凈化鄉(xiāng)風(fēng)，發(fā)展鄉(xiāng)村文化，助力鄉(xiāng)村振興。

一、加強(qiáng)思想道德建設(shè)是繁榮鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在訴求

我國(guó)正處在改革創(chuàng)新轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)期，價(jià)值取向多元、道德觀(guān)念復(fù)雜，人民群眾熱切期盼良好道德風(fēng)尚的回歸，這是我國(guó)公民道德建設(shè)新的“窗口期”。加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，是提高全民族文明素質(zhì)的一個(gè)基礎(chǔ)工程。

占據(jù)我國(guó)廣大面積的鄉(xiāng)村是文化“新”與“舊”發(fā)生嚴(yán)重沖突的場(chǎng)所，思想道德碰撞劇烈，急需采取一系列措施加強(qiáng)思想道德建設(shè)。加強(qiáng)鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)有利于凈化鄉(xiāng)風(fēng)，繁榮鄉(xiāng)村文化，助力鄉(xiāng)村振興。

（一）鄉(xiāng)村文化發(fā)展呼喚多種美德

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的思想道德建設(shè)智慧和資源，古代諸多圣賢和治國(guó)者都曾就思想道德相關(guān)問(wèn)題著書(shū)立說(shuō)，其中不乏真知灼見(jiàn)，發(fā)人自省，引人深思。習(xí)總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)，要繼承和利用這些智慧和資源，為今天的社會(huì)主義思想道德建設(shè)工作服務(wù)。但隨社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展鄉(xiāng)村發(fā)生了巨大的變化，中華傳統(tǒng)美德面臨種種挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村文化也受到?jīng)_擊。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)緊迫的問(wèn)題。

誠(chéng)信是鄉(xiāng)村文化建設(shè)中不可缺少的一部分。誠(chéng)信是人們交往、和諧相處的潤(rùn)滑劑，可以減少村民之間的摩擦和隔閡。但隨著城鎮(zhèn)化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)舊村莊的“熟人”向現(xiàn)代化新村莊的“半熟人”轉(zhuǎn)變，人們交往和市場(chǎng)交換的頻繁，加上村民素質(zhì)教育不高容易被利益所誘惑，這樣給鄉(xiāng)村的誠(chéng)信體系建設(shè)造成了一定的難題，也給鄉(xiāng)村文化帶來(lái)不良的風(fēng)氣。比如有些村民為了得到低保的名額在評(píng)定過(guò)程中夸大或偽造事實(shí)，在核查中也極力阻攔。此外，旅游鄉(xiāng)村坑外地人的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

造成這種現(xiàn)象的原因有很多。村民的思想觀(guān)念跟不上鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展決定了更高水平的上層建筑，也就是思想觀(guān)念，但因村民受教育程度不高，思想不能與時(shí)俱進(jìn)。再加上鄉(xiāng)村教育的落后。村民思想觀(guān)念落后的主要原因是教育的不達(dá)標(biāo)，村民沒(méi)有接受良好的教育，思想觀(guān)念無(wú)法更新。其次，誠(chéng)信體系機(jī)制的不完善，鄉(xiāng)村沒(méi)有一個(gè)科學(xué)、完整的誠(chéng)信體系。同時(shí)受外來(lái)“糟粕”文化的沖擊。

發(fā)展鄉(xiāng)村文化、文明鄉(xiāng)風(fēng)。重要的是樹(shù)立鄉(xiāng)村誠(chéng)信，加強(qiáng)鄉(xiāng)村誠(chéng)信體系的建設(shè)，把誠(chéng)信作為一種工具居于在體系內(nèi)。發(fā)展鄉(xiāng)村教育，發(fā)揮文化潛移默化的作用。三繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀誠(chéng)信文化。

“仁愛(ài)”是中華傳統(tǒng)文化最具代表性部分?！叭省笔侵腥A民族各種道德中最基本和最高的德目，也是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，是中華民族普遍認(rèn)同的共德和恒德。鄉(xiāng)村在物質(zhì)金錢(qián)的沖刷下，許多傳統(tǒng)的優(yōu)秀的思想文化逐漸被淡忘。據(jù)我所了解的鄉(xiāng)村“仁愛(ài)”現(xiàn)狀不太樂(lè)觀(guān)，也許是社會(huì)的病態(tài)心理導(dǎo)致村民變得有些冷漠。比如：鄰里關(guān)系冷漠，事不關(guān)己、高高掛起等這些是“仁愛(ài)”缺失的表現(xiàn)。

克服這些不“仁愛(ài)”的行為，需要我們：一加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)；二繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)“仁愛(ài)”文化。

習(xí)近平總書(shū)記在考察曲阜孔府和孔子研究院的時(shí)曾指出“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，傳統(tǒng)美德作為一個(gè)民族文化的精華與縮影，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、繁榮昌盛極為重要。鄉(xiāng)村在發(fā)展中要堅(jiān)持以傳統(tǒng)美德為引導(dǎo)，助力鄉(xiāng)村振興。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)凈化鄉(xiāng)風(fēng)

因自然環(huán)境、資源稟賦、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等差異的存在，文化的價(jià)值主體所展現(xiàn)的意義并不相同，而價(jià)值主體的多樣性與選擇性推動(dòng)了文化的多元發(fā)展，不同時(shí)代的理性思維具有不同的形式和內(nèi)容，特定時(shí)代的人所追求的價(jià)值信仰，但無(wú)論是什么樣的文化，其核心內(nèi)容都是價(jià)值和價(jià)值觀(guān)念。根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)則是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核。培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)，是現(xiàn)階段我國(guó)思想政治工作的首要建設(shè)任務(wù)。因此，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入社會(huì)發(fā)展的各方面轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同和行為的 習(xí)慣。

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在廣博的鄉(xiāng)土社會(huì)廣泛進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的思想培育和實(shí)踐動(dòng)員，既是消解城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村現(xiàn)實(shí)困境的呼喚，也是傳承和創(chuàng)新我國(guó)新時(shí)期鄉(xiāng)村價(jià)值世界的重要理路。十九大后提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，而 “鄉(xiāng)風(fēng)文明”作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求之一，對(duì)于繁榮鄉(xiāng)村文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明有著重要的影響。而現(xiàn)階段我國(guó)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中存在許多問(wèn)題亟需解決。受到外來(lái)價(jià)值觀(guān)的干擾，傳統(tǒng)主流價(jià)值觀(guān)流失。隨著城市化的推動(dòng)，鄉(xiāng)村也逐步開(kāi)放發(fā)展，帶來(lái)益處的同時(shí)也帶來(lái)了一些淘汰的、腐朽的文化，比如個(gè)人主義、享樂(lè)主義等。同時(shí)隨著互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒的興起、普及，加快了打牌、賭博等低俗價(jià)值觀(guān)的傳播。鄉(xiāng)村人口“兩端化”，文明程度低級(jí)化。法治建設(shè)遭到挑戰(zhàn)。村民大多沒(méi)有接受過(guò)什么教育，法律意識(shí)淡薄。鄉(xiāng)村治安差，破壞鄉(xiāng)村和諧。隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，外來(lái)人員的出入，鄉(xiāng)村人員組成復(fù)雜，又缺乏科學(xué)的管理，使得矛盾激增。賭博、拉幫結(jié)派等不良行為的出現(xiàn)，也破壞了村里和諧的氛圍。

踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)凈化鄉(xiāng)風(fēng)。首先，各種形式宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。鄉(xiāng)村中小學(xué)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，定期組織村民以講座、會(huì)議等形式集體學(xué)習(xí)。第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與鄉(xiāng)村文化結(jié)合。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)曲藝的形式表現(xiàn)出來(lái)，在潛移默化中凈化。第三，融入鄉(xiāng)村文化體系的建設(shè)。

二、重塑鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是繁榮鄉(xiāng)村文化的基本要義

鄉(xiāng)村文化根植于農(nóng)耕文明，其文化環(huán)境的封閉性較強(qiáng)，千百年來(lái)已成定勢(shì)的鄉(xiāng)村生活方式、僵化落后的生產(chǎn)方式、臟亂差的生活環(huán)境，以及工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境惡化，都在很大程度上影響著鄉(xiāng)村的存在和發(fā)展，尤其是在意識(shí)形態(tài)層面，一系列的問(wèn)題逐漸使鄉(xiāng)村居民失去原有文化。

（一）重塑鄉(xiāng)村文化環(huán)境

環(huán)境是決定人類(lèi)社會(huì)和文化特征的關(guān)鍵因素。人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣以及社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化特征都可以通過(guò)人類(lèi)所處的自然環(huán)境得以解釋。

現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化環(huán)境受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、外來(lái)思想文化的侵蝕和內(nèi)部文化的瓦解重構(gòu)等多種因素的影響出現(xiàn)了李軍明、向軾兩人提出的鄉(xiāng)村文化衰敗化、碎片化和鄉(xiāng)村文化低俗化的 “三化”的現(xiàn)象。

鄉(xiāng)村文化衰敗化。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，城市高福利、高機(jī)遇吸引了眾多的鄉(xiāng)村人口涌向城市，造成鄉(xiāng)村年輕人口大量流失，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化無(wú)人繼承。城市“優(yōu)越感”與鄉(xiāng)村“自卑感”，使得鄉(xiāng)村文化被排擠到邊緣。大多人認(rèn)為城市文化比鄉(xiāng)村文化科學(xué)、先進(jìn)，使得許多年輕人不愿意繼承鄉(xiāng)村的文化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化話(huà)語(yǔ)權(quán)逐漸消失。因?yàn)榛谌说睦硐脒x擇（其實(shí)是有限理性），鄉(xiāng)村原有的生產(chǎn)方式、思維方式、人際關(guān)系悄然的發(fā)生變化，長(zhǎng)期下去必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的價(jià)值體系解體，利益的驅(qū)動(dòng)幾乎淹沒(méi)一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化價(jià)值，而成為鄉(xiāng)村社會(huì)最高的社會(huì)主宰。

鄉(xiāng)土文化碎片化。嚴(yán)墨指出文化是創(chuàng)造的，也是人定義的，向來(lái)沒(méi)有一個(gè)完整的整體，這是一個(gè)易于碎片化的時(shí)代，同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)又是一個(gè)把碎片化不斷重構(gòu)的社會(huì)。但遺憾的是鄉(xiāng)村文化并沒(méi)有按照文化發(fā)展的一般規(guī)律——碎片走向整合，而是更嚴(yán)重的“碎片化”。這種碎片化具體表現(xiàn)為自為的碎片化與人為的碎片化。自為的碎片化是指文化在發(fā)展過(guò)程中隨著社會(huì)發(fā)展變化按照自身的運(yùn)行邏輯進(jìn)行有序的文化演化，部分文化要素的功能已經(jīng)發(fā)生根本性的變化，不再構(gòu)成鄉(xiāng)民生活的需要，例如侗族的火塘和鼓樓、苗族的婚戀習(xí)俗等文化要素都出現(xiàn)不同程度地衰退，“自為”地散落在鄉(xiāng)村中。人為的碎片化是優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，符合大眾口味、親近人們生活的文化就被人們選擇性的保護(hù)利用起來(lái)，而偏離人們生活、小眾的文化常被人們選擇性的忽視。

鄉(xiāng)村文化低俗化。近年來(lái)提起鄉(xiāng)村就會(huì)出現(xiàn)“鄉(xiāng)村非主流”這一詞?！班l(xiāng)村非主流”即殺馬特，是一種造型夸張、引人發(fā)笑的藝術(shù)表現(xiàn)形式，起源城市，現(xiàn)流行于鄉(xiāng)村。“鄉(xiāng)村非主流”可以說(shuō)是鄉(xiāng)村文化低俗化的代表。染奇異發(fā)色、穿奇異服裝、抽煙喝酒等這些都是“鄉(xiāng)村非主流”的主要特征。不良嗜好（行為）也是鄉(xiāng)村文化低俗化的另一大表現(xiàn)，比如：抽煙、喝酒、賭博等。

重塑鄉(xiāng)村文化環(huán)境。首先，培養(yǎng)村民文化自覺(jué)意識(shí)，阻止鄉(xiāng)村文化衰敗化?！拔幕杂X(jué)”是費(fèi)孝通先生學(xué)術(shù)反思的結(jié)晶，它要求人對(duì)文化要有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、特色及發(fā)展趨勢(shì)，充分調(diào)動(dòng)村民的積極性，發(fā)揮村民在文化創(chuàng)造中的主體作用。其次，發(fā)展先進(jìn)文化，抵制鄉(xiāng)村低俗文化。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為向?qū)?，以科學(xué)發(fā)展觀(guān)、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為依據(jù)，發(fā)展科學(xué)的、大眾的先進(jìn)文化。再次，尊重文化發(fā)展規(guī)律，促使文化走向整合。最后，文化保護(hù)根植于原生態(tài)地，堅(jiān)持文化與環(huán)境相統(tǒng)一。

鄉(xiāng)村文化重塑是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村的基本保障。通過(guò)鄉(xiāng)村文化重塑，可以塑造鄉(xiāng)村主流的價(jià)值觀(guān)減少鄉(xiāng)村文化低俗化，也可以促進(jìn)鄉(xiāng)村文化和城市文化的融合減少鄉(xiāng)村文化的衰敗化和脫域化，以此為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供文化基礎(chǔ)和智力保障。

（二）發(fā)展特色鄉(xiāng)村文化

鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵不僅是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、精神、生活、習(xí)慣、建筑等內(nèi)在表現(xiàn)，也是地域歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、城市建設(shè)發(fā)展等外部表現(xiàn)。

占據(jù)著我國(guó)大部分國(guó)土面積的鄉(xiāng)村，每個(gè)鄉(xiāng)村都有本村獨(dú)具特色的文化，這些文化是中華民族文化的重要組成部分。但如今這些文化正被逐步被現(xiàn)代文明所吞噬。比如特色的小民居逐步被清一色的磚瓦房所替代，各地古方言逐漸消失，傳統(tǒng)的曲藝沒(méi)人聽(tīng)，轉(zhuǎn)而去聽(tīng)大眾化的“重金屬搖滾”，正如電影《百鳥(niǎo)朝鳳》中傳統(tǒng)嗩吶無(wú)人問(wèn)津，重金屬搖滾“座無(wú)虛席”的場(chǎng)面。

發(fā)展特色鄉(xiāng)村文化。首先，發(fā)展鄉(xiāng)村特色經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有能動(dòng)作用，用鄉(xiāng)村特色經(jīng)濟(jì)體系帶動(dòng)鄉(xiāng)村特色文化的發(fā)展，鄉(xiāng)村特色文化的發(fā)展又拉動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)。第二利用品牌效應(yīng)，打造鄉(xiāng)村文化品牌。如今品牌效應(yīng)的影響是越來(lái)越深，借助文化本身打造一個(gè)獨(dú)具特色的品牌對(duì)于特色文化的傳播就有重要影響。

特色鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，根據(jù)本身的特點(diǎn)，量身打造，盲目借鑒是不可能發(fā)展好鄉(xiāng)村特色文化的。

三、構(gòu)建公共文化體系是繁榮鄉(xiāng)村文化的重要議題

當(dāng)前，農(nóng)村社會(huì)正在發(fā)生快速變遷，農(nóng)民的本體性?xún)r(jià)值喪失殆盡，家庭關(guān)系高度理性化，個(gè)人行動(dòng)邏輯不斷去公德化，鄉(xiāng)村社會(huì)面臨倫理與治理上的雙重危機(jī)。作為鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的結(jié)果之一， 鄉(xiāng)村公共文化也歸于式微，其本質(zhì)是一種鄉(xiāng)村文化的“公共性消解”。盡管如何再造鄉(xiāng)村文化的公共性尚未真正破題，但鄉(xiāng)村公共文化的培育和發(fā)展首先需要從擴(kuò)展鄉(xiāng)村公共文化空間入手。

（一）健全公共文化服務(wù)體系

鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系的建設(shè)，重在服務(wù)。目前鄉(xiāng)村的各項(xiàng)服務(wù)體系受到經(jīng)濟(jì)的制約都不完善，而公共文化服務(wù)基本是一片空白。公共文化服務(wù)是發(fā)展公共文化的重要條件，所以健全鄉(xiāng)村公共文化體系刻不容緩。鄉(xiāng)村應(yīng)及時(shí)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)公共文化服務(wù)的發(fā)展。政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)公共文化服務(wù)的財(cái)政投入，為其提供財(cái)政支持，比如“村村通”、以為村單位建一座圖書(shū)室、電影放映室等，同時(shí)也可以借助政府的公信力，帶動(dòng)更多的人參與其中。民間自發(fā)成立服務(wù)組織。比如民間藝人曲藝下鄉(xiāng)活動(dòng)，村民自發(fā)組成的“文藝隊(duì)”等，借助這些人的力量，傳遞公共文化服務(wù)。

（二）豐富公共文化產(chǎn)品種類(lèi)

鄉(xiāng)村中高端公共文化缺乏，中低端公共文化種類(lèi)少且供給不足。豐富公共文化產(chǎn)品種類(lèi)行動(dòng)亟待推進(jìn)?？砷_(kāi)展城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、文化合作，鄉(xiāng)村可借助城市發(fā)展的輻射效應(yīng)，借鑒其寶貴的經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化。其次村領(lǐng)導(dǎo)等應(yīng)積極學(xué)習(xí)新知識(shí)，在村中起帶頭作用，改變村民思想，與時(shí)俱進(jìn)。

（三）提供多種公共文化平臺(tái)

文化的傳遞性就決定了文化在傳播中發(fā)展。傳播范圍比較廣且大家一起享有才叫公共文化，公共文化最主要的特征就是傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，我國(guó)將迎來(lái)5G 的時(shí)代，到那時(shí)信息傳遞、文化傳播速度更快。公共文化的傳播也不局限于口頭傳承、書(shū)籍記錄等，如今可以借助互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等數(shù)字媒體為公共文化傳播提供不同的平臺(tái)。目前鄉(xiāng)村文化傳播的主要平臺(tái)是電視、廣播或者戲劇表演，平臺(tái)較少。隨著科技的發(fā)展，我們借助科技的力量提供多種平臺(tái)傳播文化，打造公共文化傳播平臺(tái)。

（四）開(kāi)展各式公共文化活動(dòng)

鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)的主要形式是歌舞表演，例如：秧歌隊(duì)、老年人合唱隊(duì)等，總之，活動(dòng)內(nèi)容、類(lèi)型比較單一。那么繁榮鄉(xiāng)村公共文化，就必須要豐富文化活動(dòng)形式。

鄉(xiāng)村公共文化體系的構(gòu)建需政府、村民、及市場(chǎng)的多方合作，鄉(xiāng)村公共文化體系的健全不僅有利于鄉(xiāng)村文化發(fā)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的基本公共服務(wù)均等化也是有利的，也有利于中華民族的偉大復(fù)興。

四、總結(jié)

隨著中國(guó)新時(shí)代的到來(lái)，鄉(xiāng)村建設(shè)也有新的新的要求，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，正是新時(shí)代下“社會(huì)主義新農(nóng)村”的建設(shè)方向、目標(biāo)指導(dǎo)。文明鄉(xiāng)風(fēng)，繁榮鄉(xiāng)村文化需要我們堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，以鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)為載體，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)鄰里守望、誠(chéng)信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村。

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[8]賀雪峰.農(nóng)民價(jià)值觀(guān)的類(lèi)型及相互關(guān)系—對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村嚴(yán)重倫理危機(jī)的討論[J].開(kāi)放時(shí)代，2008（3）.

[9]賀雪峰.農(nóng)村代際關(guān)系論：兼論代際關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)[J].社會(huì)科學(xué)研究，2009（5）.

[10]閻云翔，著. 龔小夏，譯.私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系[M].上 海書(shū)店出版社，2006.

[11]吳理財(cái).鄉(xiāng)村文化“公共性消解”加劇[J].人民論壇，2012（10）.

[12]馬永強(qiáng).重建鄉(xiāng)村公共文化空間的意義與實(shí)現(xiàn)途徑[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2011（3）.