范晟瑋，楊嘉麗

（1.廣東工商職業(yè)技術(shù)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，廣東 肇慶 526060；2.廣東省中山市東風(fēng)鎮(zhèn)東罟小學(xué)，廣東 中山 528425）

引言

象征人類(lèi)學(xué)是20世紀(jì)下半葉才出現(xiàn)在西方人類(lèi)學(xué)界的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，20世紀(jì)90年代開(kāi)始引入中國(guó)后，學(xué)者們嘗試運(yùn)用該理論對(duì)中國(guó)民族文化中的某些象征符號(hào)和現(xiàn)象進(jìn)行分析研究。象征人類(lèi)學(xué)是“研究人類(lèi)社會(huì)中不同群體和角色的人們使用形形色色的象征符號(hào)來(lái)傳遞各種文化信息的一種人類(lèi)學(xué)理論學(xué)說(shuō)與方法?！盵1]385瞿明安等著《象征人類(lèi)學(xué)理論》認(rèn)為：“象征是人類(lèi)文化的一種信息傳遞方式，它依據(jù)類(lèi)比聯(lián)想的思維方式和約定俗成的習(xí)慣，以某種客觀存在或想象中的外在事物以及其他可感知到的東西，來(lái)反映特定社會(huì)人們的觀念意識(shí)、心理狀態(tài)、抽象概念及各種社會(huì)文化現(xiàn)象?！盵1]5

本文將運(yùn)用象征人類(lèi)學(xué)的理論對(duì)化州官橋鎮(zhèn)水口蒙塘村“游神”及其音樂(lè)進(jìn)行分析。

“游神”是粵西地區(qū)年例活動(dòng)中的一項(xiàng)主要內(nèi)容。年例是廣東省茂名市、湛江市部分地區(qū)的一個(gè)獨(dú)特的漢族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。所謂的年例，就是“此例年年有”的意思。在年例當(dāng)天有許多精彩的慶典活動(dòng)，并伴有各種獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣囊魳?lè)表演。自2013年以來(lái)，肇慶學(xué)院非物質(zhì)遺產(chǎn)研究基地的成員們便多次前往茂名市相關(guān)地區(qū)考察年例活動(dòng)。為了詳細(xì)地了解年例中的“游神”及其儀式中所演奏的音樂(lè)，2016年農(nóng)歷正月十七，筆者采用實(shí)地考察的方法，著重對(duì)化州蒙塘村年例“游神”進(jìn)行了實(shí)地考察，記錄了蒙塘村年例當(dāng)天“游神”儀式的全過(guò)程，并對(duì)“游神”儀式中所演奏的音樂(lè)進(jìn)行了采錄。

一、化州市蒙塘村年例“游神”過(guò)程實(shí)錄

蒙塘村（自然村）是茂名市化州市官橋鎮(zhèn)水口村（行政村）的一個(gè)自然小村莊。這里民風(fēng)淳樸，年例文化歷史悠久，當(dāng)?shù)厝艘恢北Ａ糁^(guò)年例的習(xí)俗。蒙塘村的年例時(shí)間是在每年的農(nóng)歷正月十七日。水口境內(nèi)包括6個(gè)自然村：水口、蒙塘、嘩兒尾、車(chē)頭侗、峽嶺、橋頭。當(dāng)?shù)毓┓畹纳耢`稱(chēng)為“三位四相大人”（“三位”指羅大人、周大人、馮大人，他們是文狀元，還有一位武狀元是楊總兵①各神的出處不詳。，他們一起稱(chēng)“三位四相大人”），傳說(shuō)當(dāng)時(shí)他們?cè)朴蔚酱苏寝r(nóng)歷正月十七日，所以人們便以這一天作為年例日。當(dāng)?shù)啬昀幸粋€(gè)重要的活動(dòng)——“游神”，就是在年例這天，把神像從廟堂里請(qǐng)出來(lái)，用轎子抬著在村里巡游，接受村民的祭拜。其場(chǎng)面就像古代的達(dá)官貴人出游般。據(jù)傳說(shuō)，年例“游神”活動(dòng)最開(kāi)始是由馮冼家族興起。史料中說(shuō)：“冼太夫人的后裔按皇帝當(dāng)年對(duì)馮氏家族祭祀和游神時(shí)的特許口諭，可以組織12支長(zhǎng)號(hào)，每次可連續(xù)打12下銅鑼?zhuān)梢赃B續(xù)燃放12聲響炮。尤其是在元宵節(jié)，冼太夫人出游舊城時(shí)，隨行隊(duì)伍有幾百米長(zhǎng)，情緒激揚(yáng)，氣氛非常熱鬧?！盵2]現(xiàn)在的“游神”依然保留著鑼鼓喧天，旌旗招展，鞭炮齊鳴的磅礴氣勢(shì)。祈求神靈鎮(zhèn)邪去病保平安是年例最大目的，如何才能讓神靈顯靈，那就必須讓神靈高興。為此，要為神靈準(zhǔn)備了各種各樣的精彩節(jié)目，表演各種民間藝術(shù)，例如舞獅、“飄色”、唱大戲，等等。希望以此討得神靈的歡喜，降幅人間。

楊嘉麗的爺爺是村里的老村長(zhǎng)，他把筆者介紹給了一位民間嗩吶藝人——黃師傅。黃師傅是鄰村的一位嗩吶藝人，每年都被邀請(qǐng)來(lái)參與“游神”演奏。年例當(dāng)天，筆者便跟隨他，見(jiàn)證了整個(gè)“游神”儀式。

1.“請(qǐng)神”

2016年農(nóng)歷正月十七日，早上5點(diǎn)，天還未亮，筆者隨著楊爺爺早早地前往村里的廟堂，當(dāng)筆者到達(dá)時(shí)，已經(jīng)有幾位村中長(zhǎng)者等候在大廟堂。只見(jiàn)他們?cè)趶R堂里進(jìn)進(jìn)出出，忙著把“游神”需要用的工具搬出來(lái)擺放在大廟堂門(mén)前，有頭牌、遮蓬、轎子、香灶、彩旗，樂(lè)器則有中鑼、銅鼓、大鈸、“燈兒”①當(dāng)?shù)匕艘舭嘤玫囊环N打擊樂(lè)器。、嗩吶。其中有一位手拿嗩吶、身背一個(gè)黑色單肩包，大約60多歲的中年人，這就是今天筆者要跟隨的民間嗩吶藝人黃師傅。楊爺爺把筆者引薦給他后，便讓筆者今天跟著這黃師傅。筆者和黃師傅簡(jiǎn)單介紹來(lái)意之后，黃師傅也很熱情地和筆者們交談，并告訴筆者“游神”需要去好幾個(gè)地方，讓筆者跟著他就好。然后，筆者便看見(jiàn)幾位長(zhǎng)者已經(jīng)把道具和樂(lè)器搬到了大堂，接著八音鑼鼓在這黎明之際響起，打破了早晨的寂靜，像在昭示著一場(chǎng)盛典即將開(kāi)始。不一會(huì)，就有人隨著鑼鼓聲陸陸續(xù)續(xù)到來(lái)，他們有的負(fù)責(zé)抬轎，有的負(fù)責(zé)樂(lè)隊(duì)演奏，還有一些孩童則負(fù)責(zé)扛旗。人員到齊后，便見(jiàn)一位長(zhǎng)者手執(zhí)一把已點(diǎn)燃的香在廟里的神像前三鞠躬，然后分別把香插在了香爐上以及廟堂大門(mén)口兩邊。聽(tīng)黃師傅說(shuō)，這是在請(qǐng)神到位，預(yù)示著年例儀式正式開(kāi)始。隨即一行人便在晨曉中浩浩蕩蕩出發(fā)了。

2.“迎燈”

“迎燈”意為“賀丁”，既當(dāng)年誰(shuí)家增添了男?。泻⒆樱r(shí)，便要在年例當(dāng)天，用花燈向神靈祈福，而增添了男丁的家庭用花燈祈福的做法又叫做“出燈”?！俺鰺簟钡牡攸c(diǎn)為自己家族祠堂，再由“游神”隊(duì)伍將花燈迎到大廟堂?；羰褂貌始埡椭駰l做成，燈寬約半米，燈高一米二左右，燈底部粘著寫(xiě)有男孩生辰八字的紅紙條。以此給列祖列宗報(bào)個(gè)名。

6點(diǎn)鐘，“游神”開(kāi)始。八音班反復(fù)演奏下面的曲調(diào)（黃師傅說(shuō)他忘了曲名了，是以前傳承下來(lái)的，凡是“游神”的行走過(guò)程，都是吹奏該曲調(diào)），嗩吶旋律如下：

筆者跟隨著“游神”隊(duì)伍，一路在八音班的伴隨下，來(lái)到村中吳姓的祠堂。

去到祠堂時(shí)已經(jīng)有一些人等在那里，他們都是該祠堂的族人，看到隊(duì)伍到來(lái)便開(kāi)始放鞭炮迎接。此時(shí)，鑼鼓和嗩吶聲停止，“出燈”家庭的成員將貢品擺放到八仙桌上，然后行跪拜禮。禮成后，就見(jiàn)他們提著幾個(gè)紅袋子，把一些糖果和紅包派送給扛旗的孩童們。這時(shí)有幾位年輕人在祠堂門(mén)前用一條纏有紅絲帶的竹竿把花燈竄起來(lái)，再由兩個(gè)人抬著竹竿，等八音鑼鼓聲響起時(shí)，也加入到“游神”的隊(duì)伍之中，還有一人跟在隊(duì)伍后面燒放鞭炮恭送?！坝紊瘛标?duì)伍一路熱熱鬧鬧把花燈帶回到了廟堂前，便繼續(xù)巡游，去到下一個(gè)家族祠堂“迎燈”?！翱笩羧恕眮?lái)到大廟堂前，還不能進(jìn)入，需要扛著花燈在門(mén)口前“進(jìn)退三步”并且要有三個(gè)回合方可進(jìn)入。進(jìn)入大廟堂，把花燈掛在大廟堂內(nèi)早已設(shè)置好的掛鉤上。一路隨行過(guò)來(lái)的“出燈”家庭成員在大廟堂內(nèi)向神像再次行跪拜禮。

去年，該村和附近自然村共有10戶(hù)人家添丁，當(dāng)天如此的儀式重復(fù)了10次，直到上午點(diǎn)多結(jié)束。

3.“游神”

“游神”即巡游?！坝瓱簟苯Y(jié)束后，到了吃午飯的時(shí)間，黃師傅告訴筆者，可在廟里吃飯（為了今天的儀式，廟里專(zhuān)門(mén)請(qǐng)了人做飯），午飯后“游神”?！坝紊瘛遍_(kāi)始前，還有一個(gè)非常有趣的儀式，那就是“問(wèn)神”，意思是征求神靈的旨意，先從哪個(gè)方位開(kāi)始巡游。只見(jiàn)眾人跪拜在大廟堂內(nèi)，來(lái)了兩個(gè)約五十多歲、頭纏紅巾的男人，黃師傅告訴筆者這是專(zhuān)門(mén)“喃年例”的人。只見(jiàn)他們中的一人盤(pán)腿坐在一張四角八仙桌上閉眼，在念誦經(jīng)文（大家稱(chēng)為“道經(jīng)文寶”），而另一人坐在凳子上閉眼身體抖動(dòng)，偶爾站起來(lái)拍擊桌子原來(lái)該儀式是在請(qǐng)神附身，神附身后將代表神靈傳達(dá)旨意，與人進(jìn)行交流。另有一個(gè)人手提一個(gè)灰色的小布袋圍著八仙桌撒米。坐在桌上的人念誦完，便輪到坐在凳子上的人接著念誦。待兩人念誦完畢，其中一人便開(kāi)始“問(wèn)神”——“扔教杯”（當(dāng)?shù)氐囊环N問(wèn)卜儀式），他拿出兩個(gè)已打磨成半橢圓型的竹節(jié)向空中拋起，待其落地時(shí)根據(jù)它的指向，決定從哪個(gè)方向開(kāi)始巡游。結(jié)果只見(jiàn)竹節(jié)落地后指向了東邊，于是今年的“游神”便從東邊先開(kāi)始。

“問(wèn)神”結(jié)束后，黃師傅告訴筆者還不能立刻出發(fā)，還要“走馬堂”，此為神像出游前的儀式。接著便見(jiàn)村民把兩尊神像從廟里抬出來(lái)放到事先準(zhǔn)備好的轎子上。當(dāng)天請(qǐng)出的神靈為“楊總兵”和“康王”①康王，亦稱(chēng)康皇，本土崇拜之神，原型來(lái)歷多處。清吳震方《嶺南雜記》載：“高州曾建有太平醮，于門(mén)外壅土為神，設(shè)蔗酒祭之，名曰康王。不知何神矣?！薄Ｖ灰?jiàn)四個(gè)小伙子扛著神像繞著大廟堂的外面四周繞圈，邊走邊左右晃動(dòng)神轎，而剛才頭綁紅巾的兩人則手持銅劍在大廟堂門(mén)前揮舞，另外還有一人在撒米。神轎圍著大廟堂轉(zhuǎn)了三圈后，八音班開(kāi)始奏樂(lè)，巡游正式開(kāi)始，此時(shí)是下午1點(diǎn)多鐘。巡游的地點(diǎn)，是去到各家族祠堂，接受朝拜，也稱(chēng)“拜祠堂”。楊總兵是一位武狀元，掌管兵權(quán)，代表著眾神，出游前的走馬堂是為了顯示他的威武和氣魄。

“游神”隊(duì)伍按照神靈提示的路線，在八音班的樂(lè)曲聲中（八音班吹奏的曲調(diào)同前）來(lái)到其中一個(gè)家族的祠堂（吳姓），當(dāng)筆者到達(dá)時(shí)，該祠堂前已經(jīng)聚集了一些人，都是提著貢品前來(lái)朝拜的該祠堂的族人，而在祠堂的八仙桌上早已擺滿雞、豬肉、青菜等。先是一陣的鞭炮聲迎接神靈，然后抬著神轎的人便把神像請(qǐng)入祠堂，眾人都跪拜在祠堂門(mén)前。其中一個(gè)身穿紅道袍，手持樂(lè)器“燈兒”的人在最前方跪拜，并且念讀年例祈福詞。黃師傅說(shuō)這是專(zhuān)門(mén)為家族祭拜時(shí)“喃年例”的人?！班昀钡哪康氖沁M(jìn)行祈禱，為當(dāng)年帶來(lái)好運(yùn)。在“喃年例”的人旁邊，黃師傅和另外兩個(gè)人分別用嗩吶、镲、鑼為其伴奏（喃年例時(shí)吹奏的曲目是《樂(lè)神》《一錠金》）。待祈福詞念讀完畢，鑼鼓聲響起，伴著鞭炮聲恭送神像?！坝紊瘛标?duì)伍便繼續(xù)前往下一家祠堂?！坝紊瘛眱x式是在整個(gè)水口村境內(nèi)進(jìn)行，蒙塘村共有3個(gè)祠堂，加上附近自然村一共有14個(gè)祠堂，有的村莊是在祠堂里祭拜，有的則是在村頭進(jìn)行集體祭拜，每處的程序完全相同，直到下午5點(diǎn)多鐘，白天的巡游才結(jié)束。

4.“擺盅”

當(dāng)?shù)氐难灿斡邪滋炫c夜晚之分，在晚上巡游則稱(chēng)為“擺盅”?！皵[盅”就像就如同凡人的晚宴，在白天熱熱鬧鬧游玩一番后，眾神就會(huì)坐下來(lái)，在宴飲中，接受眾人的朝拜。

“擺盅”的儀式與白天“游神”相似，只是地點(diǎn)由家族祠堂換成了各家族禾堂（即人們以前收割時(shí)晾曬谷物的地方）。當(dāng)天的“擺盅”從晚上8點(diǎn)開(kāi)始，大約8點(diǎn)30分來(lái)到了楊氏家族的禾堂，在游神隊(duì)伍從上一個(gè)家族祠堂離開(kāi)后，人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到了鑼鼓聲，便計(jì)算著時(shí)間和行程，知道要來(lái)到自己家族祠堂了，于是楊氏家族的后人便拿上自己的貢品叫上同伴，齊聚到禾堂上。住在禾堂附近的人家，便負(fù)責(zé)提供擺放祭品的桌子以及燈光。人們紛紛把祭品（三牲即“雞、豬、鯉魚(yú)”、水果、壽桃籺，象征年年有余，身體健康）擺放在桌子后，就把鞭炮排開(kāi)，等待著游神隊(duì)伍到來(lái)。與白天“游神”還有不同的是，扛旗孩童每人手上提著一個(gè)由“出燈”家庭提供的小燈籠，還有人用竹竿扛著九個(gè)小燈籠（當(dāng)?shù)亟小翱笩羧恕保话阌沙赡昴凶迂?fù)責(zé)，每個(gè)祠堂派一位負(fù)責(zé)扛該家族的燈籠）跟隨著巡游隊(duì)伍。八音班與白天不同的是，在眾人跪拜神像時(shí)只是用了嗩吶伴奏《樂(lè)神》，沒(méi)有再用镲和鑼。

11點(diǎn)30分，結(jié)束“擺盅”。

5.“老爺回堂”

“老爺回堂”是年例巡游的最后一個(gè)儀式，也是最熱鬧的時(shí)候。在結(jié)束了一天的巡游后，午夜12點(diǎn)，隊(duì)伍回到了大廟堂前，但是還不能立刻進(jìn)廟，必須要進(jìn)行“走馬回堂”儀式。當(dāng)筆者回到大廟堂時(shí)，已有許多人聚集在廟堂前，都是前來(lái)觀看“走馬回堂”儀式的，場(chǎng)面非常熱鬧。有幾個(gè)人出來(lái)維持好現(xiàn)場(chǎng)秩序，把人分散開(kāi)中間留出一條通道后，在一陣鑼鼓聲中，便見(jiàn)好幾位年輕小伙在鑼鼓聲中扛著神像轎子圍著大廟堂外四周開(kāi)始跑圈，先是繞著大廟堂順時(shí)針跑三圈，然后轎子調(diào)轉(zhuǎn)方向，逆時(shí)針再跑三圈，而且必須邊跑邊左右搖晃轎子，圈子跑完后便停在廟門(mén)前，在廟門(mén)口進(jìn)退三步，又是三個(gè)回合，便跪在門(mén)前，八音鑼鼓聲也嘎然停止。身穿紅道袍負(fù)責(zé)“喃年例”的人再次“扔杯教”，宋師傅告訴筆者，這是在請(qǐng)示神靈是否可以進(jìn)廟。必須扔出“圣教”即一塊竹節(jié)的平面朝上另一個(gè)朝下，便可以進(jìn)廟，否則還需要繼續(xù)跑。“走馬回堂”是個(gè)很累的運(yùn)動(dòng)而且還有可能受傷，但據(jù)說(shuō)誰(shuí)跑誰(shuí)當(dāng)年身體就會(huì)特別好，所以還是有許多人參與，并且不限人數(shù)。當(dāng)晚的“走馬回堂”儀式就進(jìn)行了一個(gè)多小時(shí)，有的人跑累了就換下一批人。村里的許多人都來(lái)觀看，場(chǎng)面很是熱鬧。最后，扔出了“圣教”，將“楊總兵”和“康王”送回了原位。

老爺回堂時(shí)候“走馬堂”是年例結(jié)束前的一種收尾儀式，還是與“楊總兵”有關(guān)，他代表著眾神，必須使他高興滿意了，才能結(jié)束年例。“走馬堂”時(shí)順時(shí)針跑三圈后逆時(shí)針跑三圈，稱(chēng)為“六堂一杯教”，即跑六圈扔一次“杯教”，扔出相應(yīng)的“杯教”即代表著眾神滿意了，可以結(jié)束年例，當(dāng)年才會(huì)有好兆頭。

“游神”儀式至此結(jié)束，此時(shí)的時(shí)間是凌晨1點(diǎn)30分。

二、“游神”音樂(lè)

（一）本地八音班

年例“游神”，必須有八音（也稱(chēng)八音鑼鼓）相隨。八音是流行廣東等地的一種民間吹打樂(lè)，肇慶學(xué)院非遺研究基地負(fù)責(zé)人范曉君曾對(duì)粵西八音有專(zhuān)門(mén)的研究，在其專(zhuān)著《粵西八音研究》中說(shuō)：“粵西八音是流行于廣東西部地區(qū)，以嗩吶為主奏樂(lè)器，可奏可唱的一種綜合性的民間器樂(lè)樂(lè)種。它有多種演奏形式，樂(lè)隊(duì)編制靈活，根據(jù)不同場(chǎng)合，有相對(duì)固定的演奏曲目和程式?；浳靼艘舭嗍谴嬖谟趶V東西部地區(qū)，由五六人至約20余人組成，專(zhuān)事演奏八音、粵樂(lè)，演唱粵曲、清唱小粵劇的民間樂(lè)班，常年為當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日、民間信仰儀式、喜慶典禮等活動(dòng)提供無(wú)償或有償服務(wù)?！盵3]化州的八音班，有的人數(shù)較多，而有的地區(qū)則只有嗩吶、打擊樂(lè)藝人4人。他們多為自由組合，很少具備較大的規(guī)模。村中有興趣之人都可以學(xué)習(xí)，傳授方式為口傳身授，時(shí)間短暫。而老一輩的演奏者們，他們多是跟隨八音班社“偷師”（即沒(méi)有師傅專(zhuān)門(mén)傳授，全憑自己模仿），稍“專(zhuān)業(yè)”的則是在文革時(shí)期興起的“宣傳隊(duì)”里學(xué)習(xí)過(guò)的。如今，他們?cè)诩亦l(xiāng)組班，專(zhuān)門(mén)承接接當(dāng)?shù)氐募t白喜事的演奏作為生計(jì)。

蒙塘村年例“游神”的八音班，是口水村本地的八音班，沒(méi)有正式的名字，現(xiàn)有成員10人，參加本次活動(dòng)的有6人，其基本情況見(jiàn)表1：

表1 蒙塘村八音班基本情況表

（二）演奏樂(lè)器及音樂(lè)

蒙塘村年例“游神”的八音班，所用的樂(lè)器有小鼓、中鑼、大鈸、“燈兒”、嗩吶，其中鑼、鼓、鈸、“燈兒”皆有兩個(gè)，嗩吶僅有一個(gè)，而一鑼一鼓一鈸一“燈兒”為一個(gè)打擊樂(lè)組。打擊樂(lè)組以鼓為中心，其他樂(lè)器皆以它的節(jié)奏為準(zhǔn)，并隨著鼓聲的變化而變化。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，鼓的敲法有三種，以敲打的棍數(shù)可分為“五棍”“七棍”“八棍”，其中“八棍”又稱(chēng)“長(zhǎng)流水”，是使用最為頻繁的一種敲法。

1.鼓譜

鼓譜，行內(nèi)人分“五棍”“七棍”“長(zhǎng)流水”幾種。幾棍的說(shuō)法只是當(dāng)?shù)厝藶榱朔奖銓W(xué)習(xí)和記憶的一種稱(chēng)呼。五棍也叫“五點(diǎn)梅”，七棍也叫“七點(diǎn)梅”，是根據(jù)一小節(jié)的擊鼓數(shù)分的。

（1）“五棍”

3/4×× ×× × |×× ×× × |×× × × ×|

（2）“七棍”

4/4 ×× ×× ×× ×|×× ×× ×× ×|×× ×× ×× ×|

（3）“長(zhǎng)流水”

2/4×××××|××× ×× |××× ××|

2.打擊樂(lè)譜

因?yàn)榇舜蚊商链濉坝紊瘛彼葑嗟氖恰鞍斯鳌保ㄩL(zhǎng)流水），所以，鑼、鈸、“燈兒”皆是與鼓相伴，以鼓的節(jié)奏為準(zhǔn)。

在打擊樂(lè)譜中，大鼓轉(zhuǎn)換拍子的部分，稱(chēng)“轉(zhuǎn)”，在整個(gè)樂(lè)譜的演奏當(dāng)中具有一定的即興性。除“轉(zhuǎn)”的部分固定，其他都是沒(méi)有固定的小節(jié)數(shù)，幾小節(jié)“轉(zhuǎn)”一次皆由打鼓之人決定，其它樂(lè)器聽(tīng)到大鼓“轉(zhuǎn)”時(shí)便會(huì)跟隨。

3.嗩吶譜

（1）一錠金

《一錠金》，在廣東原為粵劇的曲牌，主要是婚禮等喜慶場(chǎng)合的用樂(lè)，后來(lái)也成為廣東音樂(lè)（粵樂(lè)）的演奏曲目。近來(lái)，八音班保留下來(lái)的專(zhuān)屬曲目越來(lái)越少，而廣東音樂(lè)、粵劇在全省各地又有廣泛的影響，因而，如今八音班演奏的曲目較多就是來(lái)自廣東音樂(lè)和粵劇。因?yàn)椤坝紊瘛睆臍夥諄?lái)說(shuō)，是喜慶的，因此，八音班常演奏《一錠金》。但該八音班演奏的《一錠金》與粵劇中的《一錠金》差異較大，其原因與樂(lè)手的素質(zhì)有關(guān)。其實(shí)，這種場(chǎng)合，人們并不在意八音班演奏的曲目是什么，他們要的僅是一種鼓樂(lè)齊鳴的聲音而已。因該樂(lè)曲的情緒很喜慶，因而在廣泛運(yùn)用于各種喜慶場(chǎng)合。

（2）樂(lè)神

該曲目應(yīng)該是他們自己的保留曲目。曲目的來(lái)源不詳。該樂(lè)曲從題目《樂(lè)神》來(lái)看，就是要讓神靈高興，這與“游神”的環(huán)境氛圍非常吻合。神，是人虛擬的人物，他們是根據(jù)凡人虛構(gòu)的，既有超人的功力，也有凡人的喜怒哀樂(lè)，好聽(tīng)的音樂(lè)，凡人喜歡，人們也就認(rèn)為神也喜歡。

（三）演奏的特點(diǎn)

1.以鼓為中心的打擊樂(lè)

在打擊樂(lè)中，鼓的作用是非常重要的，其作用就是樂(lè)隊(duì)的指揮，起樂(lè)時(shí)由鼓先起，其他樂(lè)器皆按照鼓的打法如“五棍”“七棍”“長(zhǎng)流水”，根據(jù)不同的曲調(diào)配以不同的伴奏。而當(dāng)樂(lè)曲即將結(jié)束時(shí)，也是由鼓向其他樂(lè)器給予提示后，同步結(jié)束奏樂(lè)。

2.打擊樂(lè)的節(jié)奏簡(jiǎn)單

年例“游神”是從早上5點(diǎn)持續(xù)到第二天凌晨一、兩點(diǎn)的一項(xiàng)祭祀活動(dòng)，樂(lè)隊(duì)演奏的時(shí)間較長(zhǎng)，演奏的形式為邊走動(dòng)邊敲擊，考慮到演奏人員可能會(huì)疲憊的因素，所以打擊樂(lè)的節(jié)奏不會(huì)很復(fù)雜。從打擊樂(lè)的譜例可看出，打擊樂(lè)所使用的節(jié)奏多為八分音符和十六分音符，節(jié)奏型簡(jiǎn)單但不失歡快。

3.演奏具有即興性

鼓在演奏中，具有轉(zhuǎn)換節(jié)拍的部分，這部分被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“轉(zhuǎn)”。據(jù)打鼓的藝人說(shuō)，“轉(zhuǎn)”的部分是固定的，而其他內(nèi)容則不限定，可以隨意循環(huán)。那到底多久才“轉(zhuǎn)”，則由鼓手來(lái)決定。通常在人多或是場(chǎng)面較大的時(shí)候，“轉(zhuǎn)”的次數(shù)就多，可以達(dá)到熱鬧氛圍的作用。而在“游神”的樂(lè)隊(duì)中，嗩吶的演奏也具有即興性，因?yàn)榇底嗟臅r(shí)間較長(zhǎng)，藝人有可能會(huì)忘記自己吹奏到哪里，這個(gè)時(shí)候，藝人便可以重復(fù)自己想吹的樂(lè)段。在藝人間斷停下來(lái)休息的時(shí)候，其接上的樂(lè)段可以由藝人自己決定，只要與鑼鼓聲在節(jié)奏上相吻合即可。

在筆者考察的蒙塘村年例“游神”樂(lè)隊(duì)中，其打擊樂(lè)演奏的音樂(lè)是沒(méi)有樂(lè)譜的。其中一位80多歲的師傅也只能和筆者說(shuō)出了其演奏的鼓樂(lè)有“五棍”“七棍”“長(zhǎng)流水”，而這些名稱(chēng)也只是根據(jù)敲擊的棍數(shù)，人們口頭相傳而來(lái)，并沒(méi)有文字記載。其他打擊樂(lè)器也只能根據(jù)鼓聲的節(jié)奏才能進(jìn)行敲擊，單獨(dú)演奏時(shí)，就無(wú)法完整演奏了。

年例“游神”當(dāng)天，在大廟堂門(mén)口，筆者發(fā)現(xiàn)幾位年輕男子在向一位長(zhǎng)者學(xué)習(xí)打鼓。而那位長(zhǎng)者便用一臺(tái)空閑的同鼓作為示范，手把手地進(jìn)行教導(dǎo)。好奇的筆者了解到，他們并不是專(zhuān)業(yè)的民間藝人，都是村子里的居民，有的是在家務(wù)農(nóng)，有的則是在外打工，過(guò)年回來(lái)參加“游神”對(duì)學(xué)鼓產(chǎn)生了興趣，便向會(huì)鼓的長(zhǎng)者請(qǐng)教。他們的學(xué)習(xí)也只是年例當(dāng)天看長(zhǎng)者的示范，然后回家自己琢磨，因?yàn)闆](méi)有人在身邊指導(dǎo)，很多人因此忘記了就沒(méi)學(xué)會(huì)。而學(xué)會(huì)的人多數(shù)是因?yàn)榧抑械拈L(zhǎng)輩本來(lái)就會(huì)，便有了機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)。其傳授的方式多為口頭相傳，很少具備專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)。

三、年例中的“游神”及其音樂(lè)的象征人類(lèi)文化學(xué)意義

瞿明安等著《象征人類(lèi)學(xué)理論》說(shuō)：“任何一種象征都是由象征符號(hào)和象征意義兩種要素組合而成的復(fù)合體。”[1]

年例“游神”有特定的象征符號(hào)和象征意義，概括起來(lái)，可分為以下兩類(lèi)。

（一）傳統(tǒng)禮俗象征

根據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，年例的產(chǎn)生與元宵節(jié)和馮冼家族有關(guān)。如今，很多地方的年例是在元宵節(jié)期間，而年例不可缺少的形式和內(nèi)容就是祭禮，而祭禮則是由馮冼家族祭祀活動(dòng)演化而來(lái)。年例中的“游神”便是一種現(xiàn)代祭禮。瞿明安等著《象征人類(lèi)學(xué)理論》說(shuō)：“如果把文化視為一個(gè)象征的體系，那么在文化這個(gè)象征體系中，能夠作為象征符號(hào)傳遞信息和表達(dá)觀念的東西可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象、紛繁復(fù)雜，分別包括物化象征符號(hào)、行為象征符號(hào)、感覺(jué)象征符號(hào)、自然象征符號(hào)、社會(huì)象征符號(hào)、虛擬象征符號(hào)等六種主要的類(lèi)型?！盵1]根據(jù)該理論，考察化州官橋鎮(zhèn)水口蒙塘村年例“游神”，其與祭禮相關(guān)的象征如下：

物化象征：“游神”使用的物品較多。如：幡旗稱(chēng)為“五色旗”，有紅、黃、藍(lán)、綠、青五種顏色，旗面為三角形，使用的目的是為了出游時(shí)顯得場(chǎng)面浩浩蕩蕩，營(yíng)造莊重肅穆的氣氛。桌子稱(chēng)為“八仙桌”，高約一米二，有原木色或者桃木色，作用是擺放貢品，貢品有“三牲”（一整只雞，一塊豬肉，一條鯉魚(yú)，擺放的要求為一個(gè)托盤(pán)里雞頭朝向神像，豬肉在右邊，魚(yú)在豬肉上面）水果、壽桃籺，寓意年年有余，豐衣足食。樂(lè)器有鑼鼓镲“燈兒”，一鑼一鼓一镲一“燈兒”稱(chēng)為“一堂”（年例過(guò)程中有可能使用“一堂”也可能使用“兩堂”）。等等。

行為象征：主要行為如祭祀儀式過(guò)程。如：“迎燈”是為了替家族里新添的男丁祈福?！坝紊瘛笔菫榱俗尡娙藖?lái)朝拜進(jìn)行祈福。“擺盅”是請(qǐng)神靈晚上看花燈?！袄蠣敾靥谩笔菫榱巳偵耢`，通過(guò)“扔杯教”的方式征求神靈的同意后才能進(jìn)廟。人們拜神時(shí)祈求的方式是通過(guò)請(qǐng)“道士”進(jìn)行“喃年例”，過(guò)程是“喃經(jīng)”和扔“杯教”?！氨獭笔怯梢粋€(gè)竹節(jié)從中間切開(kāi)，經(jīng)過(guò)打磨成為兩個(gè)類(lèi)似半橢圓。扔“杯教”時(shí)把它們合起來(lái)向上拋，落地時(shí)兩個(gè)都是凹面朝上稱(chēng)為“仰教”，一般做錯(cuò)事時(shí)祈求原諒出現(xiàn)“仰教”即表示愿望達(dá)成；一個(gè)凹面朝上，一個(gè)朝下，稱(chēng)為“圣教”，是用來(lái)祈福的；兩個(gè)凹面朝下稱(chēng)為“軍令”，一般想要辦某件事的人希望順利的時(shí)候會(huì)祈求；兩個(gè)竹節(jié)有一個(gè)立起來(lái)（即凹凸面都不朝上）稱(chēng)為“立木”，一般人們?cè)儐?wèn)某件事是否發(fā)生，出現(xiàn)“立木”即表示會(huì)發(fā)生。在白天“游神”儀式前有一個(gè)“問(wèn)神”的儀式（就是詢(xún)問(wèn)神靈先從哪里開(kāi)始游行）稱(chēng)為“起馬醮”就使用了扔“杯教”，有一個(gè)口令為“東圣，西仰，軍令本境”（即“圣教”從東邊先開(kāi)始，“仰教”從西邊開(kāi)始，“軍令”則從本地出發(fā)）。八音班的演奏，也是“游神”儀式不可缺少的內(nèi)容，其表演貫穿始終。當(dāng)隊(duì)伍行進(jìn)時(shí)，他們也邊行進(jìn)邊演奏，稱(chēng)行奏；當(dāng)隊(duì)伍到達(dá)一個(gè)醮位時(shí)，行祭禮時(shí)，他們也停下來(lái)，圍在一起演奏，如有座椅，便坐著演奏，稱(chēng)坐奏。八音班演奏的音樂(lè)既是給人聽(tīng)的，也是給神聽(tīng)的。

自然象征：大廟堂、祠堂、禾堂，是祭祀的場(chǎng)所，這些地方都有相應(yīng)的布置。由特定的場(chǎng)景、匯聚的人群、燃放的鞭炮、八音班演奏的音樂(lè)，共同營(yíng)造的一種特定的氛圍。

視、聽(tīng)覺(jué)象征：八音班演奏的音樂(lè)，給人神帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)上的愉悅。道士的念的經(jīng)文（文書(shū)），傳達(dá)了信眾的祈愿，神靈在收到后，將發(fā)揮神力，滿足眾人的愿望。

社會(huì)關(guān)系、人際交往象征：各家邀請(qǐng)遠(yuǎn)近的親朋好友，前來(lái)相聚，主人家準(zhǔn)備好比年夜飯更豐盛的宴席，招待各方賓朋。誰(shuí)家來(lái)的客人多，擺的桌席多，誰(shuí)家就顏面有光。

虛擬象征：虛構(gòu)的人物有神仙、鬼怪。當(dāng)?shù)丶腊莸纳耢`有“土地廟”里的土地公公、土地婆婆，“廣慶堂”里的康王（驅(qū)邪）、麥元帥（求雨）、車(chē)元帥、楊太尉，“大人堂”里的周大人（行醫(yī)治病）。神仙把福祉降臨人間，是要善待的；而鬼怪也不能得罪，因?yàn)橐恍┎∧?zāi)禍就是他們?cè)谧鞴?，在他們好吃好喝后把他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)送走。

（二）農(nóng)耕社會(huì)生存象征

傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，年景的豐歉，全憑大自然。農(nóng)民最大的愿望就是年年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，他們期盼也僅僅是豐衣足食，家有余慶。如果遇到嚴(yán)重的洪澇或天旱等自然災(zāi)害，人們將束手無(wú)策。他們會(huì)將災(zāi)害的原因，歸為得罪了眾神，天降災(zāi)禍。這便強(qiáng)化了人們對(duì)神靈的敬畏。

傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，人們除了懼怕天災(zāi)以外，就是懼怕疾病。人們生病，被認(rèn)為是鬼怪妖魔纏身。只有神靈才能保佑人們身體健康，因此，人們只能祈求。如一旦身染重病，必須要到神的面前許愿（如給某菩薩重塑金身），待身體康復(fù)，就要履行諾言，稱(chēng)還愿。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們意識(shí)到不能等到有了天災(zāi)人禍或者是身染疾病了，再去求神靈庇佑，而在平時(shí)，就要敬神、拜神。因而，每年在固定的日子，要舉行有一定規(guī)模的祭祀活動(dòng)。最典型的便是年例活動(dòng)。求神靈普降甘霖，恩澤眾生。

化州年例是具有數(shù)百年歷史的一個(gè)民族傳統(tǒng)習(xí)俗，其見(jiàn)證了當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗的發(fā)展，從繁榮興盛到停滯，再到恢復(fù)。它是考察當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的重要方面。而伴隨著當(dāng)?shù)啬昀?xí)俗的“游神”音樂(lè)，其歷史悠久，八音班演奏的音樂(lè)既傳統(tǒng)又神秘。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，這些民間民俗音樂(lè)的生態(tài)環(huán)境在迅速惡化，傳統(tǒng)民間民俗的存在方式也在改變。可它卻是當(dāng)?shù)厝嗣裥闹胁豢赡绲挠洃?，奏響了一代又一代人?duì)神圣的大自然的膜拜、對(duì)未來(lái)的祈禱、對(duì)美好生活的向往。