熊沛軍

（肇慶學院 文學院,廣東 肇慶 526061）

肇慶古稱端州，位于廣東省的中西部，曾是嶺南一大郡，據三江之沖、扼五洲之要，屏藩西江上下流，素為嶺南軍事重鎮(zhèn)、西江流域的政治經濟文化中心及西江的水運樞紐。宋以后，隨著政治經濟中心的南移，中原朝廷開始加強對嶺南地域的開發(fā)與控制，因此，中原儒家禮儀文化得以在嶺南地區(qū)開枝散葉。到了明清時期，中原朝廷為了平息持續(xù)不息的兩廣瑤亂，又在肇慶府治高要縣設立兩廣總督府，故高要縣成為粵西地區(qū)政治、軍事、文化重鎮(zhèn)，一度騷人墨客駐留于肇慶，在肇慶地區(qū)吟誦會唱、題銘作記，留下了大量的書法藝術及文獻資料，使得今人探索肇慶歷史文化的變遷有跡可循。其中，僅碑刻文獻一項就數量可觀，尤以清代碑刻數量多、價值高。這些碑刻書法藝術價值凸顯，形式多樣，內容豐富。本文僅就肇慶市現存清代的碑刻文獻作一窺探，以就教于方家。

一、碑刻遺存現狀

碑刻作為歷史活動的產物，記載當地歷史內容，是反映當地歷史活動的重要文獻資料。碑刻文獻多為第一手史料，被譽為刻在石頭上的歷史。由于是當時人記當時事，碑刻很少出現像傳世史書因各種影響而誤記、失記史實的情況，因此是更可靠的文獻史料。根據1986年出版的《肇慶星湖石刻全錄》①《肇慶星湖石刻全錄》（內部資料）由劉偉鏗校注，1986年由肇慶星湖風景名勝區(qū)管理委員會編印。、1988年出版的《肇慶文物志》[1]，以及田野調查整理得出，肇慶市現存清代碑刻約160多件。這些碑刻分布在梅庵、閱江樓、肇慶府學宮遺址、原肇慶府署遺址、五君祠遺址、星湖、鼎湖，以及散存于市郊荒野等。

碑刻一般是用于頌德記事或告示禁忌，所以人們選取的碑刻石材特別講究，一般選取不易侵蝕的、且能就近取材的石材。現存的肇慶清代碑刻，材質主要為端硯石，其次是云石，還有少部分是花崗巖、青石。

端硯石盛產于古端州，這自然成為肇慶地區(qū)人們立碑刻石的首選石材。端硯石的石質細膩、滋潤，石品花紋豐富多彩，易雕刻，蟲蟻不蛀，是極為理想的碑刻石材，能在風雨中屹立數百年。如存放梅庵刻于康熙三十年(1691年)的《梅庵置香燈田碑記》、原位于盤古廟遺址刻于清康熙二十二年(1683年)《重修盤古殿題名記碑》、原位于飛鵝廟舊址刻于道光二十二年(1842年)《修培景福圍桂林堤加石工記碑》等，大部分肇慶清代碑刻均為端硯石。端硯石色澤多樣，有紫端、綠端、白端等，尤以紫端普遍名貴，故肇慶清代碑刻大部分用的是紫端硯石，但也有綠端石、青灰端石等，如原放置在市郊小湘大龍小學內、刻于清乾隆五十九年(1794年)的《重建圣湖廟碑記序》用的就是綠端石。而原肇慶府署遺址所存的碑刻是于乾隆四十二年(1777年)的《肇慶府禁官差勒索雜貨鋪告示碑》則是青灰色硯石。

原肇慶下轄的云浮縣盛產云石，手感平滑、細膩，色淺而質實，不易風化，古人也用于制作碑刻，如刻于清康熙四十五年(1706年)的《郭世隆述御書來歷碑》，用的即是云石。而比較常見的花崗巖，古人也會用于刻碑，如刻于清光緒九年(1883年)的《陳建侯詩碑》為花崗巖石，三碑并立。但相對于端硯石、云石，肇慶地區(qū)花崗巖的碑刻比較少見。

現遺存的清代碑刻，至今最少已經一百多年，其碑文清晰情況，取決于石碑材質受風化情況。肇慶清代碑刻中，大部分碑刻材質選擇了比較耐風化的端硯石、云石。從其分布來看，多數碑刻又立在亭臺樓閣之中，或者山林村落的大樹之下，免受日曬雨淋，其風化程度不甚嚴重，因而大部分碑刻的碑文至今仍然保存完整清晰，能夠準確辨讀。如刻于道光二十二年(1842年)的《修培景福圍桂林堤加石工記碑》（見圖1），材質是端硯石，此碑原立王云錦生祠，后祠毀，市民將其放置在市堤圍管理所倉庫(即飛鵝廟舊址)，現文物局又將其移至梅庵，所以該碑保存完好，字跡清晰，可以全部識讀。也有不少碑刻散存于郊野山林，但有樹木遮陽避雨，再加上石材優(yōu)質、刻工深，其侵蝕亦不嚴重，碑文也基本能夠全部識讀。

圖1《修培景福圍桂林堤加石工記碑》

有些碑刻盡管選用了端硯石或者云石這些石材，卻因為碑身長期暴露在外，受到風雨侵蝕，碑面損毀嚴重，導致碑面極個別或者大面積的字難以辨認，有些碑石字跡甚至不復存在，如刻于清道光三年(1823年)的《重建炮臺修筑城垣披云樓碑》，此碑原放置于西仁里，長期受到日曬雨淋，剝蝕甚為嚴重，許多文字已經缺漏不全。有些碑刻的碑面多處風化嚴重，碑文難以識別，雖能根據部分碑文知悉該碑大致意思，但一些具體內容缺失，導致碑文內容不完整，如位于七星巖閬風巖含珠洞內的一塊殘碑，刻于康熙七年（1668年），該碑已經被毀壞，字跡難辨，大約只能識得“高要縣”“下黃崗葉”“桂林都茶灣接前……”等字樣。有些碑刻可能受到人為的破壞，也已經破碎不全，如《慶云寺浮圖碑記》，此碑刻于康熙二十六年(1687年)，現存鼎湖山慶云寺，已斷裂成數段。此類殘損不全的碑刻因缺乏完整性，其史料價值也受到較大影響，實則是地方歷史文化研究的一大遺憾。有些碑刻因受到人為或戰(zhàn)爭的原因，甚至已經不復存在，只能在地方文獻中見其相關的記載，如現位于閱江樓的五塊《康熙御書碑》，系康熙四十五年(1706年)汾州的郭世隆任兩廣總督，在閱江樓側崧臺驛建御書碑，把他與其父郭洪臣所得康熙手跡摹勒石上，原本有六塊，現存五塊。實因抗日戰(zhàn)爭時期，閱江樓屢為日機襲擊，崇文閣所置御制碑被累及，其中一塊毀于斷瓦殘垣之中，其它五塊亦有殘損之處。

總體而言，現存肇慶清代碑刻，幾乎都有受到不同程度毀損，但基本上還能完整識讀，風化極為嚴重、內容模糊不清的極少，而且許多有價值的碑刻已經得到文博部門的監(jiān)管與保護。

二、碑刻的藝術價值

肇慶清代碑刻外形的藝術特征，因為刻碑人或記事內容的不同而有所區(qū)別。下面從碑刻尺寸、碑刻的款形和碑刻的書體藝術風格三個方面來論述碑刻的藝術價值。

1.碑刻尺寸。從尺寸方面來說，官方修繕的重要寺廟殿堂、堤圍樓閣和禁忌告示碑，一般高大雄偉，其高約150厘米左右，寬約60厘米，顯示官方造福地方、官威權正。如原放置在盤古廟遺址、刻于康熙二十二年(1683年)的《重修盤古殿題名記碑》，碑高180厘米，寬100厘米；存于梅庵的刻于乾隆四十六年(1781年)的《重修梅庵碑記》，高180厘米，寬80厘米；原在原肇慶市第一人民醫(yī)院內、刻于清道光二十七年(1847年)的《官吏常捐基圍經費碑記》，高180厘米，寬86厘米。

而位于鼎湖山慶云寺后山棲壑和尚墳前、刻于順治十七年(1660年)的《棲壑禪師塔銘》，是為慶云寺第一代住持棲壑和尚所立之碑。慶云寺原名蓮花庵，始建于崇禎六年（1633年），后棲壑應邀在蓮花庵開山主法，將蓮花庵擴建為慶云寺，慶云寺自此聲名大振，位列廣東四大名剎之一，所以棲壑和尚之弘揚佛法與擴建慶云寺，可以說是功德無量，后人為他所立的《棲壑禪師塔銘》碑，甚至高達240厘米，寬達120厘米，是現存肇慶清代佛事碑刻中最雄偉的一件。另外，前述閱江樓的現存五塊《康熙御書碑》（見圖2），系兩廣總督郭世隆，因感蒙皇恩，在古崧臺驛勒石樹碑，五碑高222厘米，寬110厘米，都是雙龍頂額，云紋鑲邊，下有雕龍基座。其氣勢宏偉，藝術性非一般碑刻所能及。

圖2《康熙御書碑》

而一些無涉官方、重大事件或人物，僅事關捐贈、修寺廟等地方事務所立碑刻，其尺寸規(guī)格一般較小，如刻于清嘉慶二十年(1815年)的《知感堂小引》，記載肇眾親捐金重修城西清真寺，碑高僅52厘米，寬僅71厘米。積善堂刻于清光緒十八年(1892年)《立永遠送屋入寺碑》，記載的是積善堂自愿將其所買的房屋一間永遠贈送“□西寺”一事，其碑高僅32厘米，寬僅48厘米。

2.碑刻款形。碑的款形一般可由碑首、碑身和碑座幾個部分組成。碑的最上端稱為“碑首”或“碑頭”，碑首的正中部分是碑額，用來書刻碑題，一般稱為“額題”。碑額題字有提綱挈領的作用，看到碑額就基本上能知道是什么類型，或者表達什么主觀愿望的碑刻。現存肇慶清代碑刻有碑額的不多，均是從右往左橫刻，陰文，其字號大于正文的字號，字體有篆書、隸書、楷書，如《重修梅庵碑記》刻于清道光二十一年(1841年)，碑額篆書；《重修佛殿碑記》刻于康熙三十五年(1696年)，碑額隸書；《梅庵置香燈田碑記》，刻于清康熙三十年(1691年)，碑額楷書。碑首形狀有平首形、尖首形和圓首形三種，其中尖首碑也稱“圭首碑”。

碑額之下為碑身，碑身是碑刻的主體部分，碑身的正面一般會被人工磨平，刻上正文，稱“碑面”或“碑陽”，“碑面”的反面叫“碑陰”，碑的兩邊叫“碑側”[2]?！氨妗被颉氨枴钡奈淖志褪潜痰膬热荩湮淖值淖煮w也會多樣形式，肇慶清代所刻碑刻的正文字體一般多用隸書、楷書、行書、草書，尤以楷書和行書最多。如存于梅庵的《重修盤古殿題名記碑》，此碑刻于康熙二十二年(1683年)，碑額“重修盤古殿題名記”為篆書，正文楷書；《重建圣湖廟碑記序》，此碑刻于清乾隆五十九年(1794年)，無碑額，正文行書，碑側有云紋花邊。原在原肇慶市人民醫(yī)院內、現保存于梅庵的《官吏常捐基圍經費碑記》，此碑刻于清道光二十七年(1847年)，無碑額，正文楷書，碑面的反面碑陰有《楊霈詩碑》，道光二十年授肇慶知府楊霈撰文并書，字體為行書。

首題是碑刻第一行起標題、總領作用的銘刻文字，鐫刻在碑面最右側，豎直順寫而下。一般有碑額的碑刻就沒有首題，無碑額則有首題，如刻于清道光二年(1822年)《新建長賡書塾碑》，沒有碑額，但有首題“新建長賡書塾碑”，類似這種沒有碑額的碑比較多見，可能因為碑額的制作工藝復雜，費用比較高，所以除了官方重大記事會有碑額，一般的碑記就直接采用首題形式。但也有部分碑刻既有碑額又有首題，如慶云寺后山右側順治十七年刻（1660）的《鼎湖山棲壑禪師塔銘并序》，碑額書寫“凈禪總持”，又首行題“鼎湖山棲壑禪師塔銘并序”。有些碑刻既沒有碑額也沒有首題，如白云寺右側小山路右側的、刻于同治七年的（1868）《植寬延公之塔碑》，這類碑刻也比較少。

碑身下方起承載作用的石基叫做“碑趺”，俗稱“碑座”。如《康熙御制碑》下有雕龍基座。而《重修閱江樓詩碑》《端江雜詠詩碑》等也有碑座。但現存清代碑刻有碑座的并不多見。

3.碑刻的書體風格。肇慶清代碑刻書體多為楷書和行書，其風格豐富多樣，兼容并收。

肇慶清代的楷書碑刻法度嚴謹，多為唐楷筆法。其碑刻多為藏鋒起筆，中鋒行筆，提、按、頓、挫明顯，轉折方圓兼顧；用筆圓潤而不失力度，間架結構沉穩(wěn)，結體緊湊，方正嚴謹，清秀溫潤，令人賞心悅目。此類碑刻有如位于梅庵刻于明萬歷十二年（1584年）的《梅庵舍田記》（見圖3），其字形豐腴跌宕、運筆輕松自如，其書寫清晰端麗，頗有褚遂良楷書的風格。而位于仙女湖的《迎仙平寇碑》則字跡清晰雅致，多有歐陽詢楷書特色。

圖3《梅庵舍田記》

圖4《重修肇慶府梅庵碑記》

而行書碑刻主要有兩種風格：一種則繼承了魏晉時期的流暢飄逸之筆意，如《重修肇慶府梅庵碑記》（見圖4）、《石峒廟記略》等，此類碑刻有魏晉以來風格；一種渾厚有力且多具圓潤之姿，如《平嶺西紀略》《在犙和尚禁伐樹木碑》等，富有唐人豐腴雄渾之氣象。兩種風格的碑刻，雖然藝術特點有所不同，但其用筆技法并無二致。行書碑刻書法多露鋒起筆，筆鋒凌厲，中側鋒并用，寓方于圓或寓圓于方；結構緊湊，雖形體取斜勢，但重心穩(wěn)?。恍泄P流暢靈動，筆斷而意不斷；章法氣韻貫通，疏密有致，氣象雄俊。

值得一提的是，前文所述《康熙御書碑》的書法藝術厚重雄渾，有帝王之氣。該碑刻勒了康熙的詩作及其臨米芾、董其昌的書跡?？滴踝杂卓釔蹠?，尤喜臨米芾、董其昌書法，擅長楷書、行書，其書法風格厚重灑脫。據考證，康熙所臨米芾的《凈名齋》和《閭門舟中戲作》均不見于歷代文獻，系米芾佚作。所以《康熙御書碑》體現的兩大書家之書跡，作為遺存實物，具有很高的藝術價值和史料價值，能補文獻之遺缺，實乃碑刻之珍品。

另外，原位于肇慶府署遺址的《福字碑》也有獨到的書法特色。此碑刻于清咸豐七年(1857年)，碑高161厘米，寬90厘米，紫端硯石，屬殘碑?！案！弊滞沟?，題款行書凹雕，此碑大“?！弊郑扇?、鹿、龜、田四種意象組合而成。據碑前題，系陳摶所書。陳摶，字圖南，自號扶搖子，系五代宋初道士，亳州真源(今河南省鹿邑縣)人；生于唐末，后唐長興中舉，進士不第，隱居華山。陳摶沒有到過肇慶，此“?！弊窒登宕四】痰?。此碑在書法、雕刻方面都有較高的藝術價值。

總體上看，肇慶清代碑刻規(guī)模大小不一，形制多樣，其中，以皇帝御制碑與佛事人物碑記的規(guī)格較高，這反映了清代肇慶地區(qū)佛事興盛的狀況。而此類有碑額、碑座的碑刻并不多見，多數碑刻僅是制作簡單的碑身。碑刻的碑首書寫字體有篆書、隸書、楷書、草書等，而正文書寫字體多為楷書和行書，其風格豐富多樣。

三、碑刻的文獻價值

肇慶清代碑刻不僅在書法藝術上價值頗高，其文獻價值亦極為豐富。其豐富的內容幾乎涵蓋了肇慶地區(qū)歷史文化的各個方面，諸如官府告示、學校教育、寺觀廟宇類、祠堂宗族類、地方公益事業(yè)記事、刻詩題名、塔銘墓志等。

1.官府禁令告示碑。禁令告示碑是地方官府為矯正地方弊端問題而立的，通過告示向鄉(xiāng)村社會傳達國家的各項政策，表達官方的基本態(tài)度。所以刻石申明禁令，是明清地方禁令的重要表現形式[3]，主要包括地方官府的示禁、褒獎、布告、判案等，此類碑刻已收集有13件。清初，肇慶為南明王朝的主要根據地，也是清廷與南明勢力的主戰(zhàn)區(qū)之一，其兵禍連綿近三十載，至康熙十一年，清王朝始收復肇慶地區(qū)。經過明末清初戰(zhàn)亂的肇慶，社會凋敝，民生凄苦，所以至清初，中央王朝在肇慶地區(qū)，一面設屯田兵，兵民結合，防“匪患”，促軍墾；一面采取鼓勵墾荒、保護工商、輕徭薄賦、加強賑災、興修水利等惠民政策，以促進肇慶經濟的繁榮。為了加強對地方民商的保護，官方發(fā)布了一系列的告示，并勒石永禁。如刻于乾隆四十二年(1777年)的《磁器鐵鍋缸瓦鋪永禁碑記》，發(fā)布“不得藉有公務簽差，擅向鋪戶借取租賃，致滋擾累”的告示；刻于乾隆四十二年(1777年)的《奉督憲嚴禁簽取各行什物碑記》記載，因高要縣磚窯、瓦窯、燈籠、錫器等各行業(yè)商民，反應“各衙門所用什物，復行簽取，胥役家人不免藉端滋擾”，于是官府發(fā)布“各衙門所用各行什物，俱照時價現銀置買，不得藉有公務簽差，擅向鋪戶借取”，也不得藉有公務簽差，“擅向鋪戶借取租賃及恃勢短價壓買”的禁約；刻于乾隆五十七年(1792年)的《肇慶府禁封江勒索碑》，是官府嚴禁官差借賒欠、封江等名義勒索商戶和商船的告示。這些告示體現了清初政府的“恤商”政策。而乾隆元年(1736年)，時任高要縣知縣顧彝所刻《魚埗歸疍民資生告示碑》，則記載了官府治理高要縣疍民的情況，這對研究當地疍民是不可或缺的文獻。

在這些禁令碑刻中，“勒石永禁”“勒碑示禁”“禁令永垂”是碑刻中常見的標志性詞語，出現的頻率也較高。其內容與國家政策一致，往往具有法律的效力，也是肇慶官員治理地方的重要舉措。

2.學校教育碑。明清時期，兩廣總督府駐于肇慶，歷任總督大吏以及知府縣令都倡修學宮、書院，所以關于發(fā)展儒學與修建書院的碑刻非常多。原肇慶府學宮存碑就有康熙四十八年(1709年)立《重建肇慶府儒學碑記》、乾隆十年(1745年)立《置田修學宮碑》、道光十二年(1832年)立《重修肇慶府學宮記碑》，這些碑記記述了清代不同時期高要學宮的修繕情況。

還有些碑刻是關于肇慶各村鄉(xiāng)民集資辦學，如祿步鎮(zhèn)之東有祿步文社，建于清嘉慶丁卯年（1807年）間，落成于辛未（1811）年，又稱“祿溪社學”，文社遺址有道光二十年（1840年）才補遺刻石立記的《祿步文社碑記》，載：文社為里人監(jiān)生鐘永魁、恩職陳嘉韶、監(jiān)生陸逢源等人，熱心為地方培育人才，發(fā)動祿步全境村民、殷戶捐款建成。而龍崗村東的小山崗上，有五云書院，始建于清朝乾隆甲辰年（1784年），書院大門后面的墻角側，鑲嵌著一塊由地方學者彭泰來撰寫的《五云書院碑記》，記述了五云書院修建的經過。在高要市南岸鎮(zhèn)山口村北側有十八坊書院，始建于清光緒六年(1880年），廣塘何鳳飛撰文的《十八坊書院記》刻碑鑲嵌在書院右襯祠內，1992年兩襯祠被拆除時，將該碑改嵌在正間天井左廊的左外墻上，至今保存完好。碑記記載了諸鄉(xiāng)父老倡議集資建學的過程。為了鼓勵眾子弟好學向上，書院還制訂了《十八坊書院規(guī)條》，并刻石立碑于書院中，以策勵教師勤教，學生勤學，培育坊中英賢。此類碑刻還有刻于清道光二年(1822年)的《新建長賡書塾碑》。這些碑刻為我們研究當地教育狀況提供了最直接的史料。

3.寺觀廟宇類。此類碑刻是現發(fā)現清代碑刻中最多的一項。包括寺廟宮觀以及民間信仰等。自古嶺南地區(qū)就巫風盛行，對鬼怪神靈崇拜不斷，到了唐代以后，肇慶地區(qū)又佛教盛行，不僅出了禪宗六祖惠能大師，風景優(yōu)美的鼎湖山的慶云寺也是嶺南四大名剎之一，所以祭拜神靈、供奉香火的廟宇比比皆是。目前，發(fā)現肇慶清代碑刻中涉及的廟宇有梅庵、盤古殿、圣湖廟、朝龍祖廟、白云寺、慶云寺、石峒神廟、星巖大覺寺、象崗廟、清真寺等。與這些廟宇相關的碑刻，記錄了這些寺觀廟宇的修建過程、置產、寺廟管理以及捐贈者的姓名。此外，清代鼎湖山慶云寺僧眾與周邊村落矛盾重重，為了保護鼎湖山林木，禁止周邊村民上山伐木，分別于康熙二十二年(1683年)刻《在犙和尚禁伐樹木碑》，乾隆八年(1743年)刻《僧眾護山碑》，光緒十九年(1893年)刻《禁伐鼎湖林木碑》等。這些碑至今都保存在慶云寺中，為我們探究肇慶地區(qū)的僧眾生活與地方社會狀況提供了一個窗口，具有較高的文獻價值。

4.祠堂宗族類。明中葉后，隨著正統禮儀文化在嶺南地區(qū)的擴張，地方士紳紛紛以修建家廟祠堂來顯示其正統的身份，強化他們在鄉(xiāng)村中的權力，并在基層社會的管理中發(fā)揮著重要作用[4]。所以在肇慶的城鄉(xiāng)聚落中也留存了眾多不同時期的宗族祠堂，如刻于康熙五十八年(1719年)的《重修小宗祠碑記》，現在黃崗鎮(zhèn)河旁村覃氏宗祠內，該碑記錄了五世之祖文右公重修覃氏宗祠的過程。高要金渡劉氏祠堂的《劉氏祠堂記》，記載其先祖劉貴祥，遷入廣東肇慶巖前村，為開族始祖；后世子孫，分支各村定居，繁衍生息，后又遷入高要金渡大坑村定居的歷史過程。雍正九年(1731年)的《東禺村梁氏族規(guī)碑記》、乾隆三年(1738年)的《西庵祖垂訓碑志》、嘉慶三年(1798年)的《添立紅白銀碑志》等則是這些宗族將家規(guī)條例、族產分配、懲戒賞罰等勒石，以訓誨后世子孫，為我們提供了研究基層社會活動和社會組織的歷史資料。

5.刻詩題名碑。明清時期，肇慶作為兩廣總督府所在地，外加鼎湖山、七星巖名勝寶地，往來文人絡繹不絕，在肇慶留下了許多文賦詩詞，為我們留下了一份珍貴的遺產。1784年秋，浙江錢塘著名詩人袁枚(1716—1797年)因其弟任肇慶知府，來游鼎湖，期間創(chuàng)作了大量的詩作，并請人刻于碑石之上，名為《袁枚游鼎湖詩碑》，現存鼎湖山慶云寺，嵌于客堂壁上。該碑藝術價值較高。福建省福州人陳建侯，歷任知府于安陸、漢陽、德安、武昌，光緒六年(1880年)以服喪辭官，后南游各地，光緒九年(1883年)曾游肇慶，留有《陳建侯詩碑》。還有《端江雜詠詩碑》，此碑刻于清康熙五十六年(1717年)。詩作者宋廣業(yè)，字澄溪，江蘇長洲(今吳縣)人，年老辭官到端州，其時他的兒子宋志益(字端齋)在肇慶當太守。宋廣業(yè)曾于清康熙五十四年(1715年)作《梅花百詠》詩，命工匠鐫石于端州府署梅花書屋壁間，該詩碑現存慶云寺。另有《蘭皋詩抄》及《羅浮山志》傳世。詩后題跋作者鄭際泰，首創(chuàng)鼎湖十景詩，曾為《鼎湖山志》寫序。詩中提到的跡刪方丈，即慶云寺七代住持成鷲跡刪和尚，曾主編《鼎湖山志》。

6.其它。包括地方公益記事、墓志塔銘等。公益事業(yè)活動紀念碑，是地方官府為了紀念個人或者眾人為地方公益事業(yè)作出的貢獻所立的碑，地方公益事業(yè)如興水利、建路橋，如刻于清乾隆三十七年(1772年)的《重修周塘橋大路記碑》記載，肇慶府縣官員捐俸修筑城西周塘一路的事跡。道光二十二年(1842年)立的《修培景福圍桂林堤加石工記碑》，共四塊碑，記述了景福圍桂林堤修堤的原因及經過，極力贊頌肇羅道王云錦修堤的功績。道光二十七年(1847年)的《官吏常捐基圍經費碑記》，記載肇慶知府楊霈，因景福圍基基身低薄，每遇西江盛漲，即欲沖決，所以商議集資捐款修筑圍基基柱，并附刻捐筑基柱章程。光緒十四年(1888年)的《重建禹門坊馬頭街道碑記》記述城東禹門坊舊有馬頭基址，每遇積雨余濘之天，泥侵屐齒，行人不堪其苦，于是里人捐資修筑街道。而墓志塔銘在內的人物類碑刻真實而詳盡地記錄了清代肇慶地區(qū)各個階級和階層人物的活動，是研究肇慶地區(qū)人物的極為重要的第一手資料。墓志銘中既有封建朝廷官員，也有地方士紳、節(jié)婦等墓志銘，如位于鼎湖白云寺右側小山路、刻于乾隆八年（1743）的《梁門黃氏始祖妣墓碑》，刻于清同治十年(1871年)《淡凡和尚墓碑》。塔銘是佛教僧尼的墓志，或嵌于塔上，或置于塔內，其文體、內容、埋設目的與墓志相近?，F存塔銘有刻于清順治十七年(1660年)的《棲壑禪師塔銘》，刻于清康熙十九年(1680年)的《石箭禪師塔銘》等。

綜上所述，清代肇慶碑刻的書法藝術形態(tài)多樣，文獻價值豐富，為我們展示了肇慶歷史上的興廢和政令、禁約、歷史事件，名人事跡、學制，水利、交通、民情風俗、自然災害以及書法、雕刻藝術等，既有很高的書法藝術價值，又是一部非書本能永久保存的文獻史料，具有很高的文獻價值。