□景世東

在《論語》中，孔子構(gòu)建了一個“仁學(xué)”體系，《國語·周語下》記載：“言仁必及人”，同樣，孔子在談?wù)摗叭省钡臅r候極大部分都涉及人際關(guān)系，這也就是我們所說的“仁學(xué)即人學(xué)”。在人際關(guān)系中，朋友作為重要的交際對象，是日常生活的重要組成部分。目前已有二十余篇研究中，多數(shù)研究者簡單地將《論語》交友之道概括為為何交友、如何擇友以及如何相處三方面，其中部分文章甚至僅選取個別文句分析，沒能把交友思想與孔子整個思想體系的關(guān)系交代清楚，又或者將文章重點放在對其現(xiàn)代啟示的發(fā)揮上，影響了對這一思想的完整理解。本文擬通過全面梳理《論語》之中的相關(guān)語句，在孔子整個思想體系之中去把握《論語》中的交友之道。

一、樂友之道

子曰：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”(《論語·學(xué)而》)有朋友自遠方而來，在孔子看來是件很快樂的事情。遠方的朋友尚且前來，近處更不必說了。孔子之所以發(fā)出這種感慨，是因為他樂在其中，真心為此感到歡樂。正如孔子所說：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！?《論語·季氏》)有三種快樂有益身心，除以禮樂自我調(diào)節(jié)外，宣揚朋友的好處會快樂，結(jié)交賢德的朋友也是一件快樂的事情。這種結(jié)交賢友帶來心靈的快樂，是兄弟眾多也不能比擬的。因此當(dāng)司馬牛憂愁自己沒有親兄弟時，子夏勸他：“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”(《論語·顏淵》)

二、擇友之道

我們應(yīng)該結(jié)交什么樣的的朋友呢？簡單來說，就是“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”(《論語·衛(wèi)靈公》)。不過《論語》對交友之道有一個完整的論述體系?？鬃訉⑴笥褎澐譃檫@樣的幾個層次：“子曰：‘可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。’”(《論語·子罕》)如此就將朋友劃分了四個等級：可與共學(xué)，可與適道，可與立，可與權(quán)?？膳c共學(xué)，即可以與之一起修德從善，反躬自省。先秦儒家典籍，多處論及“學(xué)”。但學(xué)的內(nèi)容是什么？一般認為是學(xué)習(xí)，以儒家思想脈絡(luò)來看則不然。郭店楚簡《尊德義》篇有：“學(xué)非改倫也，學(xué)己也。”依《說文》：“敩，覺悟也?！倍巫⒃唬骸啊秾W(xué)記》曰：學(xué)然后知不足，知不足然后能自反也，按，知不足，所謂覺悟也?！庇纱丝磥恚皩W(xué)”的指向，應(yīng)是自我覺悟，與“反躬自省”同。子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改?！?《論語·子罕》)結(jié)交朋友應(yīng)見賢思齊，見不賢退而自省，有錯不忌諱改正，與這樣的朋友相交，能做到日修己德，砥礪前進，但一起追求大道，就力有不逮了。段玉裁注解《說文解字》“友”字時說：“《周禮》注曰：‘同師曰朋，同志曰友?！?段玉裁注：《說文解字注》，同前)兩個人為一個共同的奮斗目標攜手并進，推心置腹，肝膽相照，自然能夠建立起堅如磐石的友誼，共同成就一份事業(yè)，這樣的兩個人也能無愧于“朋友”二字了。子曰：“道不同，不相為謀?！?《論語·衛(wèi)靈公》)追求的成就、事業(yè)不同而朋友做得長久的，是從來沒有過的事情。更高一級的友情，不但能夠互相切磋琢磨，共同追求真理，還能夠“可與立”?！傲ⅰ痹凇墩撜Z》中指的是“立于禮”，即“以禮克己”?？思簭?fù)禮為仁，在涵養(yǎng)品德、建功立業(yè)之上，共同追求更進一步的人格成就，這樣的朋友是更難得的知心朋友。相反若是與那些“群居終日，言不及義，好行小慧”(《論語·衛(wèi)靈公》)的人交往，整日里熙熙攘攘聚在一起賣弄小聰明，言行乖離，只怕會生出放蕩邪僻的心思，非但無益于修德進業(yè)，恐還會給將來埋下禍根。最頂端的朋友層次，是“可與權(quán)”。孟子曰：“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！?《孟子·離婁上》)“權(quán)”，即中庸權(quán)變智慧?！兑状髠鳌は缔o下》曰：“窮則變，變則通，通則久。”這不僅僅是朋友的最高層次，同時也是為人處世最頂端的智慧了?！皺?quán)”的應(yīng)用，即執(zhí)兩用中，執(zhí)中有權(quán)?！皥?zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也?！?《孟子·盡心上》)剛強不屈矢志不渝的人也是有的，他們即使處處碰壁也一往無前。但過猶不及，剛而易折，反為不美。正如孔子所嘆：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣！”(《論語·雍也》)“可與權(quán)”的朋友可謂盡善盡美，實在是可遇而不可求。退而求其次，子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也?！?《論語·子路》)孔子面對“未可與權(quán)”的難題，提出“必也狂狷乎”，是因為他們不至于同流合污、自甘墮落罷了。

知道了我們應(yīng)該交什么樣的朋友，那我們應(yīng)該如何識人知人、擇友而交呢？《論語》中多次給出了答案。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”(《論語·為政》)子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！?《論語·公冶長》)子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁(人)矣?！?《論語·里仁》)概括起來，就是要我們聽其言，觀其行，識其友，考其志。言語是一個人品性最直接的外現(xiàn)，子曰：“不知言，無以知人也?！?《論語·堯曰》)因此我們要善于通過分析別人的言語，考察他內(nèi)心的是非善惡。同時我們也要注意到言語的片面性，某時某地的一時言行，并不能完全準確地代表一個人，“君子不以言舉人，不以人廢言。”(《論語·衛(wèi)靈公》)更客觀妥帖的方法是加以全面客觀地考察。當(dāng)然，不僅僅是語言，行為、交際、志向，也應(yīng)當(dāng)作如此考察。正如孔子所說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?《論語·衛(wèi)靈公》)這實際上給我們提出了更高的要求：識人不僅要聽取眾人的評價，更要加強自身修養(yǎng)，避免感情用事，偏聽偏信。識人知人是擇賢友仁的第一步，不由得我們不慎重。因此孔子有言：“唯仁者能好人，能惡人。”(《論語·里仁》)子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”(《論語·衛(wèi)靈公》)孔子毀人譽人，必“其有所試矣”。我們在選擇朋友的時候，也應(yīng)該對其進行客觀考察，多交賢友益友，不交損友惡友。

三、相處之道

交到朋友之后，我們應(yīng)該如何與朋友相處，保持友誼歷久而常新呢？其實，與人交往是有原則和方法的。《論語·公冶長》記載：“晏平仲善與人交，久而敬之?！蔽覀兛疾臁墩撜Z》全書，發(fā)現(xiàn)可以至少歸納為以下幾點：

一、以信相交。信任是維持友誼的基石，朋友之間的默契和依賴正是通過信任維系起來的。孔子所向往的人生目標也正是“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語·公冶長》)的局面。這種觀點自然也影響到了他的弟子們。因此《論語》之中無論是孔子還是他的弟子均多次反復(fù)強調(diào)朋友之間應(yīng)該以信相交。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《論語·學(xué)而》)子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信?！?《論語·學(xué)而》)一個人如果失去了“信”這一美德，那么“不知其可也”(《論語·為政》)。朋友之間建立了信任感，就能夠盡己之心忠于友誼，在人生道路上更好的互相砥礪，共同進步。

二、以直相待。朋友之間在日常相處中應(yīng)坦率真誠，平等相交，以真心換取真心。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《論語·公冶長》)如果有一方別有目的屈己相交，恐會心生怨恨，“匿怨而友其人”，這是對友誼的不忠。子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?《論語·衛(wèi)靈公》)作為真正的朋友，在處理二者關(guān)系時應(yīng)進退得體，朋友有過錯就規(guī)勸改正，子曰:“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”(《論語·憲問》)做不到這一點，怎么能說是真正的朋友呢？所以子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡?！?《論語·子路》)友所以輔仁，在于朋友有不足之處盡心提醒他，以恰當(dāng)?shù)难孕幸I(lǐng)他，兩者之間切切、偲偲，如此才能不負交友初心，共同進步。不過朋友是以“義”相合的，勸誡朋友需要注意分寸感，當(dāng)朋友出于某種考慮不接受建議時，當(dāng)適可而止，一味地勉強反而會“言者輕，聽者厭” (朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第74頁)，甚至造成朋友間的疏離與隔閡。這也就是子游所說的“事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣”(《論語·里仁》)。因此在子貢問友時，孔子教導(dǎo)說：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?《論語·顏淵》)

三、寬容體諒。在結(jié)交朋友時我們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，而不是吹毛求疵，避免刻板片面的印象。當(dāng)門人普遍認為互鄉(xiāng)的人難以交流時，孔子仍然接見了當(dāng)?shù)氐囊粋€童子。他的態(tài)度就是“與其進也，不與其退也，唯何甚！人絜己以進，與其絜也，不保其往也”(《論語·述而》)。面對一個“絜己以進”的人，我們就應(yīng)該對他抱有溫情和善意，做到“與其進，不與其退”，“與其絜，不保其往”。正如子張所說：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”(《論語·子張》)作為君子，自然要有容人的雅量。于是當(dāng)子貢譏評別人時，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”(《論語·憲問》)面對別人的過失，作為朋友就應(yīng)該“忠告而善道之”，自己“退而內(nèi)自省”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語·述而》)，諷刺挖苦不是朋友應(yīng)該的做法。兩個人相處難免會有摩擦和不順意的時候，我們更應(yīng)該對朋友寬容和理解。子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?《論語·學(xué)而》)子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！?《論語·衛(wèi)靈公》)面對朋友的不解，相較于抱怨指責(zé)，我們更應(yīng)該反省自身。

四、結(jié)語

通過上文的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是教誨弟子擇友擇賢還是謹慎擇友，《論語》中孔子在論述交友之道的時候，目的是明確的，那就是務(wù)修己德，以友輔仁。自然，孔子的思想不僅有道德修養(yǎng)的一面，也有追求事功的一面。通過研究《論語》全文，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)這一問題，交友在孔子的思想體系中從屬于他的修身思想，是“內(nèi)圣外王”中“內(nèi)圣”的修養(yǎng)部分?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”(《論語·季氏》)是希望后學(xué)能夠通過結(jié)交朋友修德進業(yè)，追求仁人君子的理想境界。

如今我們重新審視《論語》的交友之道，應(yīng)該以這種態(tài)度對待它：今天的朋友，僅僅是一種自然而普通的社會關(guān)系，而不像封建時期視為“五倫”之一，失去了綱常禮教根基的地位，但其中蘊含的方法和原則對我們?nèi)杂兄梃b和指導(dǎo)意義。它教導(dǎo)我們結(jié)交朋友應(yīng)以砥礪道德為目的，謹慎地選擇益友賢友，對待朋友應(yīng)該盡心盡力，推心置腹。這種歷經(jīng)千年仍閃耀著智慧和哲理的教導(dǎo)，也正是孔子思想的理性光輝所在。