□張茂澤

中華文明5000多年歷史，從黃帝開(kāi)始。由于時(shí)間相隔久遠(yuǎn)，黃帝和我們今天的具體歷史聯(lián)系，目前還有不清楚的環(huán)節(jié)或方面。比如，夏朝以后的歷史我們大體清楚，黃帝到夏朝之間的歷史就有很多不清晰的地方。中華文明起源問(wèn)題，依然是史學(xué)界尚未解決的重大課題。黃帝文化研究，正可以作為其中一個(gè)專題，彌補(bǔ)、填補(bǔ)和豐富之。

我們現(xiàn)在對(duì)黃帝的看法，深受司馬遷黃帝觀的影響。黃帝和我們今天相差5000多年。但我們說(shuō)中華文明有5000多年的歷史，沒(méi)有中斷發(fā)展進(jìn)程。我們相信這個(gè)說(shuō)法，但歷史根據(jù)在哪里？黃帝和我們今天的歷史聯(lián)系究竟有哪些？關(guān)于源頭的歷史，即關(guān)于黃帝的資料，主要根據(jù)就是司馬遷的記載。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》是黃帝和我們今天持續(xù)聯(lián)系的中介或橋梁，是我們認(rèn)同黃帝始祖地位的基本依據(jù)。所以，我們今天研究司馬遷的黃帝觀，對(duì)于我們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握黃帝和我們今天10多億炎黃子孫的歷史聯(lián)系，樹(shù)立正確的黃帝觀，文明緬懷和感恩黃帝等先賢，有重要意義。

司馬遷沒(méi)有專門系統(tǒng)談?wù)擖S帝，他的黃帝觀，主要體現(xiàn)在他《史記》首篇《五帝本紀(jì)》中的《黃帝本紀(jì)》中，也間接隱藏在《史記》的《封禪書》《孝武本紀(jì)》等材料中。寓論于史，史中有論，描述黃帝的歷史，潛在表現(xiàn)著作者的黃帝觀念，是史學(xué)家的通常做法。司馬遷就借助對(duì)黃帝一生實(shí)踐的描述，展示了他對(duì)黃帝的看法。以司馬遷《史記》為主，觀察司馬遷對(duì)黃帝的描述，進(jìn)而窺測(cè)司馬遷的黃帝觀，對(duì)于揭明我們今天黃帝觀的淵源，豐富我們黃帝觀的內(nèi)容，具有重要意義。

司馬遷所言關(guān)于黃帝的歷史，是作為客觀歷史事實(shí)來(lái)描述的。從史學(xué)著作角度看，有幾個(gè)問(wèn)題必須關(guān)注：史料的問(wèn)題、內(nèi)容的問(wèn)題、宗旨的問(wèn)題。即關(guān)于黃帝的史料有哪些，是否可靠，如何確立其可靠性？黃帝是什么樣的人，做了哪些事，有什么樣的歷史貢獻(xiàn)？司馬遷描寫黃帝，最重要的內(nèi)容，或者說(shuō)他這樣描述的宗旨是什么？

一、關(guān)于黃帝的史料問(wèn)題

即黃帝作為歷史人物的可靠性問(wèn)題。根據(jù)司馬遷看，黃帝是真實(shí)存在的歷史人物。他是我們中華民族的始祖，也是華夏族和許多少數(shù)民族的共祖，是中華文明的人文初祖。作為客觀史實(shí)，必有史料進(jìn)行證實(shí)。

關(guān)于黃帝的史料，又涉及兩個(gè)問(wèn)題：

首先是《黃帝本紀(jì)》的史料問(wèn)題，涉及關(guān)于黃帝的文獻(xiàn)材料較少的問(wèn)題，關(guān)于黃帝的文獻(xiàn)材料是否可靠問(wèn)題，有關(guān)黃帝的文獻(xiàn)材料，相互關(guān)系如何處理等問(wèn)題。司馬遷28歲做太史令，開(kāi)始利用他看得見(jiàn)的原有著作、國(guó)家檔案材料，編寫歷史著作。

司馬貞《史記索隱序》言，有關(guān)黃帝的材料，“年載悠邈，簡(jiǎn)冊(cè)闕遺”。在《史記索隱后序》中，司馬貞又云：“夫太史公紀(jì)事，上始軒轅，下訖天漢。雖博采古文及傳記諸子，其間殘闕蓋多?；蚺运旬惵?，以成其說(shuō)?！庇衷疲骸疤饭畷壬闲蜍廃S，中述戰(zhàn)國(guó)，或得之于名山壞壁，或取之以舊俗風(fēng)謠，故其殘文斷句難究詳矣?！币馑际钦f(shuō)，關(guān)于黃帝時(shí)代離今天很久遠(yuǎn)了，關(guān)于黃帝的材料少，而且闕遺甚多。只能“旁搜異聞”，輔以“舊俗風(fēng)謠”，以彌補(bǔ)材料的不足。這就是實(shí)地調(diào)研。也就是說(shuō)，司馬遷研究黃帝，既搜集、運(yùn)用了傳世文獻(xiàn)材料，也調(diào)研、搜集了社會(huì)學(xué)材料。司馬遷以文獻(xiàn)和調(diào)查互證的方法，拾遺補(bǔ)缺，進(jìn)行判斷。

用今天的眼光看，司馬遷所能見(jiàn)到的文獻(xiàn)材料，當(dāng)有以下三類：

其一，經(jīng)傳材料：《大戴禮記·五帝德》、《孔子家語(yǔ)·帝系姓》、《易大傳》；

其二，史書記載：《世本》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《楚漢春秋》；

其三，子書材料：《管子》、《莊子》。

司馬遷自己實(shí)地調(diào)查所得的材料，也有很多，而且很重要。司馬遷在他所寫《五帝本紀(jì)》里自述說(shuō)：“余嘗西至空峒，北過(guò)涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是?！逼鋵?shí)，司馬遷足跡所至，比他在這里說(shuō)的還要廣遠(yuǎn)。比如，南邊，他不只到了江淮地區(qū)，而且涉足今浙江紹興、湖南永州道縣、云南昆明一帶，在今四川、湖北、安徽、江蘇均有足跡，真可謂行萬(wàn)里路。

司馬遷自己也說(shuō)，他要將這些材料，整理一番，以便讓這些材料“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”(《太史公自序》)。他發(fā)現(xiàn)，調(diào)查材料“皆各往往稱黃帝、堯、舜之處”；所言內(nèi)容，和經(jīng)傳、史、子所載往往“不離”。

可見(jiàn)，經(jīng)傳、諸子百家、歷史書，皆為司馬遷在描述黃帝時(shí)的材料來(lái)源；當(dāng)然，還要加上調(diào)查材料。在方法上，太史公早已經(jīng)用了文獻(xiàn)和調(diào)查材料相結(jié)合的證明方法。他將文獻(xiàn)材料和實(shí)地調(diào)查材料進(jìn)行比較，兩相對(duì)照，可以互證，類似于近代王國(guó)維先生發(fā)明的二重證據(jù)法。司馬遷確認(rèn)黃帝史料的可靠性等問(wèn)題的方法，即使用20世紀(jì)的學(xué)術(shù)眼光看，也是有科學(xué)性的。

王國(guó)維先生曾經(jīng)提出二重證據(jù)法研究歷史，即地上文獻(xiàn)和地下考古發(fā)掘的材料相結(jié)合。成中英先生也曾談到三重證據(jù)法，即在二重證據(jù)法基礎(chǔ)上，再加上實(shí)地調(diào)查材料。司馬遷在2000多年前就使用了二重證據(jù)法，只不過(guò)是文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的方法，用以研究黃帝問(wèn)題。這個(gè)方法后來(lái)顧炎武還用來(lái)研究經(jīng)典，推動(dòng)經(jīng)學(xué)進(jìn)入考據(jù)學(xué)的新時(shí)代。這些都說(shuō)明，這個(gè)方法是有科學(xué)性的，所以能得到不少學(xué)者的認(rèn)同和運(yùn)用。

另外，還有個(gè)問(wèn)題，關(guān)于《尚書》不記載黃帝，只是到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)“百家言黃帝”局面，這就使“薦紳先生難言之”；孔子似乎談及黃帝，但“儒者或不傳”。這些問(wèn)題，需要有合理的解釋。就是說(shuō)，既然黃帝是真實(shí)存在的，但為什么《尚書》不記載？為什么《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》這些反映先秦大儒思想的著作卻不及一言？這是需要說(shuō)明的。

首先，戰(zhàn)國(guó)中期，黃老興起而與儒家競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題。諸子并興，百家爭(zhēng)鳴。各家學(xué)術(shù)思想分歧外，又皆“務(wù)為治”，勢(shì)必爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位。儒家樹(shù)立圣王典型，就是堯舜禹。他們由三代而上溯到堯舜禹，以“天下為公，選賢與能”的禪讓制美稱之。道家以自然無(wú)為為宗，批判儒家的理想志向、政治關(guān)懷、禮法規(guī)矩、貶抑禽獸等，而追溯出比堯舜更為古遠(yuǎn)的黃帝來(lái)，在歷史悠久上，在上古的時(shí)代上，壓儒家一頭，勢(shì)所必然。

其次，戰(zhàn)國(guó)中后期，因?yàn)閼?zhàn)亂頻仍，而人心思安，國(guó)家統(tǒng)一為大家所期盼。戰(zhàn)國(guó)中期興起的黃老之學(xué)，無(wú)為而無(wú)不為，試圖以道為核心范疇，會(huì)合諸家，而成一會(huì)通諸子的新型思想體系。在這個(gè)思想體系中，道是本原，儒家的德治或仁政以及禮儀制度，法家的以法治國(guó)等，都是手段；無(wú)為是手段，無(wú)不為是目的。

其三，秦朝橫掃六合，一統(tǒng)天下，卻二世而亡。西漢初年，漢承秦制，而如何維護(hù)和鞏固大一統(tǒng)問(wèn)題，需要因時(shí)制宜。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是小生產(chǎn)，家庭為基本生產(chǎn)單位，是農(nóng)村公社的基層組織形式。多民族大一統(tǒng)政治局面，難以獲得這種經(jīng)濟(jì)形式的直接支持。國(guó)家統(tǒng)一的維護(hù)和鞏固，只能從政治制度、思想文化方面著手。但漢武帝初即位，“竇太后治黃老言，不好儒術(shù)”(《孝武本紀(jì)》)。直到漢武帝親政后，西漢王朝才采取了一系列措施，中央集權(quán)，地方則弱化封建之國(guó)，強(qiáng)化郡縣；獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，確立經(jīng)學(xué)官方地位；以孝治天下，確立三綱五常制度和觀念等。

同時(shí)，出現(xiàn)了“尊黃”思潮，即尊崇黃帝的思潮。推崇黃帝、老子的道德家，漢武帝親政后雖然不再是官方提倡的學(xué)說(shuō)，但在學(xué)界，在民間依然有強(qiáng)大影響力。在黃老之學(xué)指導(dǎo)下，西漢初年出現(xiàn)了“文景之治”的盛世，這對(duì)于吸引人們關(guān)注黃帝，提高黃帝文化的地位，擴(kuò)大黃帝文化的影響，勢(shì)必推波助瀾，提供極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝陰符經(jīng)》等十幾種假托黃帝的著作出世，如天神崇拜中的黃帝崇拜，都是集中表現(xiàn)。

漢武帝雖然表彰六經(jīng)，但他也喜“敬鬼神之祀”，求神君，言神事，受方士影響，深信黃帝益壽不死，鑄鼎登仙，于是崇奉包括東南西北中五帝在內(nèi)的黃帝。沿秦直道北巡朔方，回來(lái)時(shí)，轉(zhuǎn)道上郡陽(yáng)周縣(今陜西黃陵縣)祭祀黃帝冢等。

司馬遷的父親司馬談，著《論六家之要指》，貶斥儒家“博而寡要，勞而少功”，表彰道德家，也就是黃老之學(xué)于道為最高。黃老之學(xué)在漢初本就占主導(dǎo)地位，其無(wú)為而治思想，不僅有文景之治的實(shí)踐說(shuō)服力，而且得到各諸侯國(guó)的支持。因?yàn)闊o(wú)為而治被解釋為君主無(wú)為、臣下有為，正適應(yīng)了地方各諸侯國(guó)分權(quán)自立、發(fā)展自身的需要。司馬遷本有黃老的家學(xué)淵源?？上庥龅狡邍?guó)之亂后的漢武帝，無(wú)為而治學(xué)說(shuō)被朝廷拋棄，儒家學(xué)說(shuō)逐步確立統(tǒng)治地位。司馬遷欲挽狂瀾于既倒，努力用歷史著作的形式，表彰黃帝，既表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們緬懷過(guò)去輝煌的情感，滿足了當(dāng)時(shí)人們追本溯源的精神家園需要，也未嘗沒(méi)有凸顯黃帝，為黃老學(xué)張目的意思。

上述原因，在司馬遷那里，確實(shí)難以三言兩語(yǔ)說(shuō)清楚。換言之，這時(shí)，司馬遷需要黃帝來(lái)弘揚(yáng)道德家學(xué)問(wèn)。朝廷即使表彰六經(jīng)，罷黜百家，在民族國(guó)家精神家園建設(shè)上，也依然需要黃帝作為一種國(guó)家統(tǒng)一、文化自信的符號(hào)，作為民族始祖、華夏旗幟而發(fā)揮維護(hù)鞏固多民族國(guó)家統(tǒng)一的重要作用。前人未曾言，后人未必不可以言；前人未曾行，后人未必就不可以行。這恰恰是歷史創(chuàng)新的表現(xiàn)。司馬遷將黃帝作為《史記》開(kāi)篇，可謂重大史學(xué)創(chuàng)新。以他為代表，當(dāng)時(shí)的人們高高舉起了黃帝文化旗幟；黃老之學(xué)未必再興，但在政治上，在精神家園建設(shè)上，卻適應(yīng)和滿足了時(shí)代需要，發(fā)揮了正面積極作用。直接的后果是，黃帝作為中華民族始祖和共祖的地位，黃帝作為中華文明的人文初祖的歷史地位得以確立，黃帝作為華夏旗幟的符號(hào)意義開(kāi)始呈現(xiàn)。

二、司馬遷認(rèn)為黃帝是人而非仙

司馬遷《五帝本紀(jì)·黃帝本紀(jì)》原文如下：

黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。

軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。

東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推筴。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝。

黃帝二十五子，其得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也。

司馬遷《黃帝本紀(jì)》，除去今人用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，共493字。主要有幾個(gè)方面：

第一，黃帝實(shí)有其人。司馬遷描述了黃帝的生平，他的出生，娶妻生子，和炎帝是兄弟關(guān)系，和炎帝、蚩尤發(fā)生了兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，最終統(tǒng)一天下，并設(shè)官治理，建立起國(guó)家雛形，成為歷史上首位天子。同時(shí)，黃帝“時(shí)播百谷草木”，發(fā)展農(nóng)業(yè)，觀天文歷象，制定歷法，披山通道，發(fā)展交通，發(fā)明眾多生產(chǎn)生活器具，以及文字、醫(yī)藥、音樂(lè)、舞蹈等，又是中華文明的人文初祖。最后，他明確描述“黃帝崩，葬橋山”，點(diǎn)明黃帝并非像那些方士們所言，漢武帝相信的那樣，鑄鼎飛升，長(zhǎng)壽成仙。

關(guān)于黃帝，傳說(shuō)很多，但《詩(shī)》《書》不載，縉紳難言。黃帝記載，由傳說(shuō)而正說(shuō)，由野史而正史，黃帝本身，也由傳說(shuō)中的神仙，轉(zhuǎn)化而為現(xiàn)實(shí)的人，司馬遷功莫大焉。根據(jù)司馬遷的描述，后人從此知道黃帝實(shí)有其人，他有生有死，有先祖，有后裔，有家庭，有國(guó)家，完全是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。這就用具體歷史事實(shí)，廓清了當(dāng)時(shí)籠罩在黃帝身上的方術(shù)迷霧，體現(xiàn)了司馬遷高度的理性精神和勇于直言的史家風(fēng)范。

司馬遷在《太史公自序》中表彰黃帝的巨大歷史功績(jī)和歷史地位，說(shuō)：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度……厥美帝功，萬(wàn)世載之?！边@就說(shuō)明，黃帝不僅是人，而且歷史地位崇高，是民族始祖兼國(guó)家始祖、文明始祖。

第二，黃帝是始祖，也是漢帝國(guó)各民族的共祖。黃帝之前有炎帝、伏羲、燧人氏、有巢氏等，何以歷史一定要從黃帝開(kāi)始寫起？這里面隱藏著司馬遷的深意。歷史必須有開(kāi)始，而黃帝作為開(kāi)始，有最強(qiáng)的說(shuō)服力。除了黃老之學(xué)的家學(xué)淵源、現(xiàn)實(shí)政治的影響外，多民族大國(guó)的精神家園也需要祖先崇拜的大力支持。黃帝是華夏始祖，是顓頊、帝嚳、堯、舜的祖先，也是夏朝人、商朝人、周朝人的祖先，當(dāng)然更是秦朝人、漢朝人的祖先。黃帝還是漢帝國(guó)兩大民族的共祖，北方匈奴就是有扈氏的苗裔，而有扈氏就是夏朝時(shí)期的一個(gè)部落，是大禹的后裔。宗法血緣的祖先崇拜，演變發(fā)展為民族國(guó)家的祖先崇拜，這是我國(guó)古代祖先崇拜適應(yīng)多民族統(tǒng)一國(guó)家的需要而發(fā)生的重大進(jìn)展。

黃帝始祖、共祖地位的確立，標(biāo)志著黃帝作為古代中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容，而得以確立起來(lái)；黃帝作為團(tuán)結(jié)華夏各族的一面旗幟，得以飄揚(yáng)起來(lái)。

三、“章明德”

黃帝之前，還有伏羲、女媧、神農(nóng)。黃帝同時(shí)也有炎帝、蚩尤，為什么就要確認(rèn)黃帝的始祖地位？司馬遷認(rèn)為，他編著《史記》，富有深意，“非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。”司馬遷這樣寫歷史，“其意”是什么？也可以轉(zhuǎn)換為這個(gè)問(wèn)題：以黃帝為篇首的宗旨是什么？我認(rèn)為，其宗旨就是“章明德”。司馬遷究天人之際，通古今之變，他的歷史觀，其實(shí)是一種道德史觀。故黃帝作為篇首，必提“修德”，這是點(diǎn)明歷史主題。

他在《五帝本紀(jì)》中說(shuō)：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏?！边@說(shuō)明司馬遷描述黃帝，雖然重視黃帝作為華夏部族血緣祖先的地位，但又不局限于此，而是更強(qiáng)調(diào)血緣背后的普遍必然因素，這就是“修德”。

何謂明德？前人注解《史記》有言，德高而記述之，德薄而忽略之。黃帝德高，故得以記錄入史。其高德在何處？黃帝“修德振兵”，司馬遷有明言。所修之德有哪些內(nèi)容？司馬遷全文描述的內(nèi)容，當(dāng)可視為黃帝所修之德的內(nèi)容。

概括地說(shuō)，黃帝站在中華大地，創(chuàng)造人類文明，帶領(lǐng)華夏先民走出野蠻時(shí)代，跨入文明社會(huì)門檻，不僅造福當(dāng)時(shí)民眾，而且福蔭子孫后代。黃帝事業(yè)宏偉，福德深厚。他的德是造福民眾的福德，他的業(yè)是創(chuàng)造文明的偉業(yè)。他的福德通過(guò)他的文明偉業(yè)表現(xiàn)出來(lái)，他的文明偉業(yè)得到他福德的有力支持。后來(lái)儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出“明明德”，與親民等修、齊、治、平事業(yè)相聯(lián)系，不能說(shuō)和黃帝的福德、偉業(yè)毫無(wú)關(guān)系。

具體看，黃帝的德業(yè)包括以下幾個(gè)方面：

第一，發(fā)展生產(chǎn)(發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)明勞動(dòng)工具，掌握、積累天文歷法等農(nóng)學(xué)知識(shí))，改進(jìn)民生(生活用具)，造福民眾；

第二，展開(kāi)軍事行動(dòng)，除暴安良，救民水火，保衛(wèi)和平，維護(hù)公平；

第三，足跡遍中原，建立統(tǒng)一國(guó)家，創(chuàng)建國(guó)家制度，設(shè)官管理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；

第四，創(chuàng)造文字、音樂(lè)、舞蹈等，發(fā)展文化，奠定中華文明基礎(chǔ)；

第五，一生“未嘗寧居”，勤政愛(ài)民，成為后來(lái)治國(guó)者的榜樣；

第六，黃帝的子孫繁衍為中華民族，黃帝創(chuàng)造的文明發(fā)展為中華文明，黃帝本人也成為中華民族和中華文明的精神標(biāo)識(shí)，福佑中華民族成為全球人口最多的民族共同體，福佑中華文明成為唯一沒(méi)有中斷自然發(fā)展進(jìn)程的人類文明。

軒轅黃帝帶領(lǐng)先民認(rèn)識(shí)改造洪荒世界，大力創(chuàng)造文明，為后來(lái)中華文明的繁榮昌盛打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。黃帝時(shí)代的先人們用自己的智慧與雙手，向人類未知的領(lǐng)域挺進(jìn)，成功解決了人類在文明初創(chuàng)時(shí)期嚴(yán)峻的生存和發(fā)展問(wèn)題。在黃帝帶領(lǐng)下，中華文明從容邁出了第一大步，為中華文明光輝燦爛的發(fā)展奠定了牢固基石。

司馬遷記載周人興起的材料，可以作為“德”包含發(fā)展生產(chǎn)的意義的旁證材料。他記述周人祖先后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)，使周人可以定居生活，認(rèn)為后稷“有令德”；公劉繼承后稷事業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使周人居有儲(chǔ)蓄，行有資糧，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人“歌樂(lè)頌其德”。

聯(lián)系到《尚書》“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”說(shuō)，即上天根據(jù)民心民意確立君王是否有德的思想，可知，司馬遷此說(shuō)是淵源有自的。

問(wèn)題是，何以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是有德？原來(lái)，古人講一個(gè)人是否有德，關(guān)鍵在他人的評(píng)價(jià)。他人評(píng)價(jià)一個(gè)人是否有德，并不空洞。首先，治國(guó)者發(fā)展生產(chǎn)，提高了民眾的生活水平，老百姓得到了實(shí)惠，自然高興。老百姓飲水思源，會(huì)發(fā)現(xiàn)是治國(guó)者給予的恩惠，故稱這種恩惠為恩德。因?yàn)榈玫竭@種恩德，故能反過(guò)來(lái)贊頌治國(guó)者有德。在治國(guó)理政活動(dòng)中，道德的邏輯運(yùn)動(dòng)模式是：“治國(guó)者發(fā)展生產(chǎn)——提高民眾生活水平——民眾得到實(shí)惠——民眾稱這種實(shí)惠為恩德——于是民眾反過(guò)來(lái)贊頌治國(guó)者有德”。

根據(jù)這種有德模式，道德有兩個(gè)根本標(biāo)志：

首先，道德，必然與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展有關(guān)，和民眾生活實(shí)惠有關(guān)，和民族國(guó)家的組織制度、社會(huì)和諧、民眾安全的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，而不只是道德概念的抽象運(yùn)動(dòng)，不只是源于西學(xué)的倫理道德，不是和認(rèn)識(shí)、審美、政治經(jīng)濟(jì)相分離的，單一抽象的倫理道德。我們要意識(shí)到，在我國(guó)古人那里，道德是文明、人性的同義詞，它們有相同的外延；區(qū)別和聯(lián)系在于，人性是內(nèi)在基礎(chǔ)和前提，文明是外在表現(xiàn)和結(jié)果，而道德、事業(yè)則是人們?cè)谏a(chǎn)生活中，使人性和文明結(jié)合的樞紐。

黃帝時(shí)代是中華文明的奠基時(shí)期，黃帝“修德”，表明以黃帝為代表的華夏先民，創(chuàng)造奠基中華文明，實(shí)在是因?yàn)樗麄儍?nèi)有修德而外有事業(yè)，道德和事業(yè)互相統(tǒng)一，道德修養(yǎng)是做好事情的基礎(chǔ)；這實(shí)際上是當(dāng)時(shí)華夏先民人性的自覺(jué)、確證的初步，這也是后來(lái)中國(guó)哲學(xué)思想上儒道各家人學(xué)的歷史基礎(chǔ)。

其次，一個(gè)人道德的有無(wú)，由他人，特別是由老百姓說(shuō)了算。老百姓是一個(gè)人有無(wú)道德的評(píng)價(jià)主體，決非自己或少數(shù)人說(shuō)了算。

另外，司馬遷說(shuō)黃帝“修德”，如何“修”的？后來(lái)《莊子》書中有些說(shuō)法，不一定可靠，但也不能說(shuō)完全無(wú)據(jù)。因?yàn)椤肚f子》一書多為寓言，可能不都是事實(shí)。我們可以這樣思考，黃帝有厚德大業(yè)，則必然有修養(yǎng)。只是他是如何修養(yǎng)的，由于史料闕如，我們今天已經(jīng)難以盡知，難以言說(shuō)。

為什么肯定黃帝必然修德？有什么依據(jù)沒(méi)有？因?yàn)閺臍v史上看，道德從來(lái)不是自然發(fā)展進(jìn)步的；從人生歷程看，一個(gè)人的道德從來(lái)不是自發(fā)成長(zhǎng)、提高的。換言之，道德絕不是本能沖動(dòng)自發(fā)的自然物，而是理性自覺(jué)的文明產(chǎn)物。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，道德會(huì)受到物質(zhì)生產(chǎn)生活進(jìn)步的影響。生產(chǎn)力進(jìn)步，生活水平提高，人類愈益接近文明水準(zhǔn)，理應(yīng)越來(lái)越有道德。但歷史事實(shí)告訴我們，并不盡然。在歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)人的道德并沒(méi)有自然進(jìn)步；在個(gè)人人生歷程中，每個(gè)人的道德并沒(méi)有自發(fā)提高。這是為什么呢？照古人見(jiàn)解，這是因?yàn)榈赖碌漠a(chǎn)生、提高，是人性修養(yǎng)的產(chǎn)物，而不是自然誕生的東西。

根本原因在于：

第一，道德是人，社會(huì)的人適應(yīng)自身生存發(fā)展需要的產(chǎn)物，是人的需要實(shí)現(xiàn)、欲望滿足的前提和保障。荀子禮有三本說(shuō)中，禮是對(duì)人欲望的節(jié)制，是規(guī)范和欲望相持而長(zhǎng)、保持平衡的產(chǎn)物。道德和欲望同生共長(zhǎng)。欲望自發(fā)產(chǎn)生，自然生長(zhǎng)；與此不同，道德則是理性的產(chǎn)生、理性地成長(zhǎng)。

第二，道德是真理的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是真理在人生中的實(shí)現(xiàn)，也可以說(shuō)是人本性的自覺(jué)和實(shí)現(xiàn)。道德需要努力才能具備，這個(gè)努力就是理想的樹(shù)立和實(shí)現(xiàn)；換言之，就是修養(yǎng)，故謂為道德修養(yǎng)；提高了道德修養(yǎng)，理想的實(shí)現(xiàn)就有了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，道德是良知、真我自覺(jué)和實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)。一個(gè)沒(méi)有良心的人，他不可能有真正的道德。一個(gè)人沒(méi)有致過(guò)良知，他即使有道德也是假的，經(jīng)不住現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的考驗(yàn)。

生產(chǎn)生活，滿足欲望，自覺(jué)挺立良知，認(rèn)識(shí)運(yùn)用真理，都在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行，都需要在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行修養(yǎng)努力，方能有得。歷史可以自然發(fā)展，但道德不能自發(fā)提升，必須修養(yǎng)，人才能成為真正的、理想的人。這是后來(lái)儒道佛三家的共識(shí)。

也可以說(shuō)，儒道佛這一共識(shí)，有重大歷史意義：首先，這是對(duì)黃帝“修德”文化的豐富和進(jìn)一步發(fā)展；其次，就實(shí)踐而言，這一共識(shí)，正是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展、歷史進(jìn)步的根本推動(dòng)力；在今天，我認(rèn)為，這正是中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)中的精華部分，是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體不可缺少的必要內(nèi)容，今天應(yīng)大力傳承，進(jìn)一步弘揚(yáng)廣大之。

黃帝和我們今天的聯(lián)系有哪些？

概言之，根據(jù)司馬遷的黃帝觀，黃帝實(shí)有其人。他是華夏族和許多少數(shù)民族的始祖和共祖，是中華文明的人文初祖。這是說(shuō)黃帝和我們炎黃子孫有血緣聯(lián)系，黃帝后裔代代相傳，連綿不斷，炎黃子孫身上大都流淌著黃帝的血緣基因。他創(chuàng)造的文明(如農(nóng)業(yè)、文字、國(guó)家等)是中華文明的奠基，和今天中華文明(漢語(yǔ)言文字、多元一體和而不同思維方式、多民族大國(guó)治理等)的復(fù)興有歷史聯(lián)系。他創(chuàng)造文明的核心因素，在于“修德”，這和中華民族非常重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)有密切聯(lián)系。中華民族重視道德，一脈相承，一以貫之。我們今天傳承和弘揚(yáng)修德傳統(tǒng)，在“修德”基礎(chǔ)上搞好民眾生產(chǎn)生活等等，正是黃帝文化在5000多年后的公元21世紀(jì)繼續(xù)傳承與發(fā)展。