朱文偉

摘 要： 在人生路上，我們并不孤獨，不僅是因為有愛著我們的親戚家人，還因為有朋友的存在。那些能夠陪我們在一輩子的培養(yǎng)才是我們真正需要的。人生路上我們注定不孤單，但是我們又該如何擇友呢？文章指出，擇友的關(guān)鍵在于真性情。

關(guān)鍵詞： 擇友 真性情 重要性 標(biāo)準(zhǔn)

一、擇友之重要性

在日常生活中，我們無時無刻不在受周圍的環(huán)境影響。當(dāng)我們起床睜開眼，如果看到舍友搭在自己床頭的臭襪子，會有好心情嗎？如果看到舍友叫你起床時的笑臉，會有壞心情嗎？遇到不同的人，我們會有不同的心態(tài)或者態(tài)度，同時，由于他們的言行，我們或喜或悲，又或如長戚戚的小人，又或如坦蕩蕩的君子。在一些人面前，我們擺出謙卑的態(tài)度；在另一些人面前，我們卻要作威作福。我們大部分時間都在和不熟悉的人或者說不是朋友的人打交道，在他們面前，我們盡量表現(xiàn)得很好，盡量使自己不被輕視，不被忽視，我們謙虛、謹(jǐn)慎，大話不說一句，但那是真實的自己嗎？這樣不就是在掩飾嗎？掩飾我們真實的感受，掩飾我們真實的情感，做作、虛偽，寧愿做一個“偽君子”，卻不愿意做一個“真小人”。相反，在朋友面前，我們不需要裝飾，因為早已熟知，早已了解。我們坦蕩、灑脫、談笑自若、無話不談，認(rèn)真開玩笑，認(rèn)真處事為人，做真實的自己，我們能感覺到心情的愉悅，說不出的受用。擇友之重要性可見一斑。如《人才資源學(xué)導(dǎo)論》一書中說道：“人是人的環(huán)境，一個人選擇怎樣的人作為自己的朋友，在一定意義上將決定自己是一個怎樣的人。成才過程中不可無友，《易·乾·象》中云：‘君子學(xué)以聚之，問以辯之。只有常和同學(xué)、朋友討論，才能加深對學(xué)問和人生的理解。宋代學(xué)者葉適指出，獨學(xué)而無友，孤陋而寡聞，尤其在信息爆炸的今天，成才者如不選擇適當(dāng)?shù)呐笥眩瑒t肯定難以跟上形式的發(fā)展?！?/p>

二、擇友之標(biāo)準(zhǔn)

既然擇友是如此重要的一件事，那么，面對形形色色的人，我們又該持有一種怎樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？首先應(yīng)該考慮的是，我們作為理性的人考慮擇友的事情。每個人之間都存在差異，正因為差異的存在，我們會爭吵、討論又或者用暴力方式解決，但這也是朋友間相處的基礎(chǔ)，正因為我們之間的不同，所以我們才會想知道對方是什么樣的人。面對一個有了一定認(rèn)識的人，我們看他值不值得做自己的朋友，并不能簡單地只從自己的主觀角度考慮。我想，每個人心里都有一個“賬本”，記錄著自己的付出和收獲，一種最主觀的記錄，當(dāng)我們覺得付出大于回報時，我們或許會覺得不值，覺得可以拋下這個人了，但是，當(dāng)我們看到付出小于回報時，我們就會更好地對待他嗎？甚至，我們的那本賬本里根本沒有付出小于回報。這些主觀的判斷是不足以決定一個人是否值得交往。那么，在擇友方面，我們該持有一種怎樣的理性態(tài)度呢？

《德商學(xué)問》一書中說道：“交友擇朋是人生大題目，古人十分重視交友，主張交友擇朋要‘以義相合重紳交而貴道合。志不同則不強求。擇友，不能‘以利為朋，以勢為盟，如此則利窮則散，勢傾則絕以義相交，以諍相交，才能同憂樂，共貧富，做到生無請言，死無托辭，始終一契。唯有結(jié)有德之友，絕無義之朋，擇良友而友之才能同舟共濟，休戚與共，患難相救。古人所說‘道義相砥，就是就擇友的標(biāo)準(zhǔn)和交友的基礎(chǔ)而言的。強調(diào)擇交朋友要以道義相砥礪，做到朋友之間真正交心、適心、同志、合德使友誼歲久情愈真，達到以友輔仁、以友進德的目的，強調(diào)交的友必須是良朋諍友，至于賣身投靠的勢交，趨富卻貧的賄交，慕能言善辯的淡交，僅僅同病相憐的窮交，計利的量交都違背了以道義相砥礪的原則，都是必須反對和杜絕的?！?/p>

“道義相砥”四字雖短，卻知易行難。當(dāng)今社會，物質(zhì)日益豐富，誘惑也越來越多，有些人不能以道義相砥礪，甚至有些人丟掉道義抑或不知道義為何物，他們或許會說，如今社會與古代相差很遠(yuǎn)，所謂“道義”是過去的一套，在當(dāng)今社會早已不適應(yīng)了。我想，作為一個理性的人，我們雖不能回到古代那種簡單的生活中，但是我們是能思考的。古代的“道義”肯定與今世不同，隨著時代的發(fā)展，我們也必賦予道義新的含義。我想，這新的“道義”便是“真性情”。

“真性情”是說，拋開我們的身份、地位，拋開我們身上的包袱，回歸我們的本心，展現(xiàn)真實的自我。就如，寧愿做真小人，而不愿做偽君子。即使自己確實在道德方面有什么過錯，被稱為“小人”，但我們不掩飾，毫無保留地展現(xiàn)真實的自己。這不是以恥為榮，而是一種真實，不做作。周敦頤《愛蓮說》里有一言“出淤泥而不染”難道不就是在說，即使這個社會腐朽不堪，只要我們做真實的自己，便不會被世俗污染。我想，做到“真性情”便可追尋心靈之自由，進而追求精神的升華，達到一種身與心分離的境界，朋友間僅以心交。這樣，雖然朋友間距離很遠(yuǎn)，但是心靈很近。即使因為世俗社會的影響，我們也可以是朋友。真心才能找到真朋友。

三、與友相處時應(yīng)注意的問題

即使我們有了擇友的標(biāo)準(zhǔn)，但是在實際生活中，我們還是會遇到各種各樣的問題。這時，我們就應(yīng)在“真性情”的基礎(chǔ)上發(fā)展一些東西。

一為骨氣。在任何時候，我們都不能失去骨氣。所謂“士可殺不可辱”，不僅是在為人方面，擇友亦應(yīng)保持骨氣。面對有些人的“籠絡(luò)”，面對自己朋友的賄賂，又或者面對朋友刻意的戴高帽，面對朋友的“拉我們下水”或者“鄙夷之情”，我們都應(yīng)該保有那難得的骨氣，不可因顧及所謂的“義氣”而和他們同流合污。如若加入他們，則不僅會失去朋友間“道義砥礪”的原則，更會失去為人的基本原則。如古時晏子使楚，又或蘇武牧羊，這些都是我國古代有骨氣的士人的代表。

二為信。如《德商學(xué)問》第八章第三節(jié)中言道：“相交以信，以誠相待是高尚友誼的必然要求和內(nèi)在品格?？鬃诱f朋友信之，孟子說朋友有信，朋友之交乃是道義之交，信義之交，信和義是不可分的，背信是棄義的一種表現(xiàn)，而忠實于友誼就必須忠信不渝，對朋友重就諾、講信用。這是發(fā)自內(nèi)心的對友誼的堅貞。他首先表現(xiàn)為排除雜念信守承諾。其次，還表現(xiàn)為能夠排除多種干擾，諸如客觀的困難，對利害的考慮，乃至生命安危等，信道而行，行而必果……對朋友重諾，講信用，之后才可以交心，進‘密室長談。違背諾言不用多，一背諾就可以讓朋友對你的信任度降為零。守信用自然難?！?/p>

三為尊。朋友間相處要懂得相互尊重。平等相交是交友的重要原則，為實現(xiàn)平等相交，就必須相互尊重。在朋友交往中我們應(yīng)持有的正確態(tài)度是“上交不諂，下交不瀆”，不能因自己地位的變化而疏遠(yuǎn)、冷淡先前的貧賤之交。這便是人們常說的“貧賤之交不可忘”。只有朋友間相互尊重，友誼才能長久。

四為禮讓。禮讓是中國道德的良好傳統(tǒng)，是人與人相處必須共同遵守的一種行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。禮讓作為一種道德規(guī)范，旨在“徳以敘位，禮以定倫”，“和為貴”，主要是要求人們在各種不同的人際交往關(guān)系中有恭敬謙讓的精神和行為以提高個人道德素養(yǎng)，保持人際關(guān)系的和諧順暢。中華民族是一個禮儀之邦，就包含著這一規(guī)范所強調(diào)的面貌、有禮、禮貌、禮節(jié)在內(nèi)。人們在生活中會有許多沖突，如果大家都能注意自己的言行，互相謙讓諒解一些，那么許多矛盾就會迎刃而解。

參考文獻：

[1]論語·季氏篇.

[2]蘇廷林，王通訊.人才資源學(xué)導(dǎo)論（第七章第三節(jié)《成才過程中其他行為的選擇》）.中國人事出版社，1994.

[3]王志強.德商學(xué)問.第八章第一節(jié).君子先擇而后交.第三節(jié).與朋友交而不可信乎.第十章第四節(jié).再讓三尺又何妨.民主與建設(shè)出版社，1998，1.