徐詩(shī)惠

摘要：肯尼亞是東非發(fā)展較為迅速的國(guó)家之一，因其環(huán)境宜人、地理位置優(yōu)越、發(fā)展較好，首都內(nèi)羅畢市有著“非洲小巴黎”的美稱(chēng)。隨著全球化的浪潮沖擊著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，再加上國(guó)家大力倡導(dǎo)中肯兩國(guó)之間的合作交流，屮肯兩國(guó)之間貿(mào)易往來(lái)日益頻繁密切，近年來(lái)肯尼亞學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)迅速增長(zhǎng)。文化差異是最大的影響跨文化溝通的因素之一，作為非言語(yǔ)交際的一種，時(shí)間觀具有獨(dú)特的通信功能。因此本文分析了肯尼亞的時(shí)間觀和如何正確處理這種差異帶來(lái)的影響，從而更好地指導(dǎo)中肯兩國(guó)之間跨文化交際。

關(guān)鍵詞：肯尼亞;斯瓦西里語(yǔ);時(shí)間概念;跨文化交際

一、肯尼亞基本國(guó)情與斯瓦西里語(yǔ)的時(shí)間表達(dá)

肯尼亞曾是英國(guó)殖民地，1963年從英國(guó)獨(dú)立，現(xiàn)為東非發(fā)展較快的國(guó)家。中國(guó)與肯尼亞于1963年12月14日建交，近年來(lái)兩國(guó)關(guān)系發(fā)展尤為迅速?？夏醽喼饕谢鶐?kù)尤，盧希亞，盧歐和卡倫金等42個(gè)民族，全國(guó)有40多種民族語(yǔ)言，這些民族部落語(yǔ)言互不相同，各部族間溝通主要依賴斯瓦西里語(yǔ)。斯瓦西里語(yǔ)既是不同部族間交往的混合語(yǔ)言，又和英語(yǔ)同為國(guó)家官方語(yǔ)言。此外，還有不少的印巴人，阿拉伯人和歐洲人。斯瓦西里語(yǔ)在肯尼亞有著深遠(yuǎn)的歷史文化淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是絕大部分肯尼亞人都會(huì)使用的語(yǔ)言，日常的交流溝通也離不開(kāi)斯瓦西里語(yǔ);而英語(yǔ)作為原殖民國(guó)語(yǔ)言，在國(guó)內(nèi)外都有很高的聲望。

斯瓦西里語(yǔ)屬于班圖語(yǔ)族，是中東非的民族通用語(yǔ)，也是肯尼亞的國(guó)語(yǔ)?！八雇呶骼铩笔前⒗Z(yǔ)“sahel”一詞的復(fù)數(shù)，來(lái)自阿拉伯文 Sawahil“瀕海地區(qū)”。大部分的斯瓦西里語(yǔ)文字來(lái)源于阿拉伯語(yǔ)，之后受到歐洲殖民地和東非海岸地帶穆斯林的影響，隨后改用拉丁字母來(lái)拼音，大量吸收阿拉伯語(yǔ)借詞，廣泛傳播于宗教之間。

·時(shí)間表達(dá)

語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象，人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)思想，而語(yǔ)言形式又深刻且清晰地反映了我們的思維方式。不同的語(yǔ)言是在不同的文化背景中滋生、發(fā)展的，不同民族的思維方式不同，所以時(shí)間概念的表達(dá)方式也不同。

漢語(yǔ)中時(shí)間的表達(dá)是由大到小，由年到月最后到日。而斯語(yǔ)也同樣遵循年月日的表達(dá)。但在斯瓦西里語(yǔ)文化里，一天從日出開(kāi)始，它并不像阿拉伯世界從日落開(kāi)始，也不像西方世界從子夜開(kāi)始?？夏醽單挥诔嗟栏浇?，大約每天早上6點(diǎn)左右開(kāi)始日出，因此早上6點(diǎn)在斯瓦西里語(yǔ)里是“早上0點(diǎn)”。因此，在使用斯瓦西里語(yǔ)時(shí)間的手表時(shí)，總是會(huì)與世界標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間里的實(shí)際數(shù)字相反的數(shù)字，即，世界任何地方的斯瓦西里語(yǔ)時(shí)間都會(huì)延遲6小時(shí)。因此，上午7點(diǎn)在斯瓦西里語(yǔ)里是“凌晨1點(diǎn)”;早上5點(diǎn)在斯瓦西里語(yǔ)里的“清晨11點(diǎn)”。

在斯瓦西里語(yǔ)里，星期六是一周的第一天，而星期五（阿拉伯語(yǔ)里的祈禱日）是一周的第一天。而且斯瓦西里語(yǔ)里的時(shí)間并不以中午作為參考時(shí)間，如上午（中午之前）和下午（中午之后）都使用alfajiri，因?yàn)樵谒雇呶骼镎Z(yǔ)里，這都屬于早上階段，晨曦已至但太陽(yáng)并未升起;asunuhi是日出和中午之間的早晨，muchana是中午到下午3點(diǎn)左右;alasiri是下午3點(diǎn)到日落;jioni則是下午3點(diǎn)到下午7點(diǎn)的整個(gè)時(shí)間段;usiku則是晚上7點(diǎn)到清晨。（見(jiàn)表1）

二、中肯時(shí)間觀對(duì)比

人們對(duì)時(shí)間的思考方式也深深地編碼在大多數(shù)語(yǔ)言中。不同民族之間，思維方式上的不同也會(huì)直接或者間接地反映到時(shí)間觀念上。

（一）時(shí)間軸

時(shí)間軸是對(duì)時(shí)間使用的研究，以及個(gè)人和文化對(duì)時(shí)間的感知和重視方式，特別是在非語(yǔ)言交流方面。這些時(shí)間感知包括準(zhǔn)時(shí)，等待的意愿，面對(duì)面交流的方法以及對(duì)時(shí)間壓力的反應(yīng)。

單一時(shí)間軸-通常一次做一件事情，在時(shí)間分割成精確，小單位，并在時(shí)間計(jì)劃，安排和管理。在這樣的文化中，時(shí)間被視為一種有形的商品，而不是可以花費(fèi)，儲(chǔ)蓄或浪費(fèi)，并且最重要的價(jià)值放在制定的時(shí)間表，任務(wù)和“完成工作”上。典型代表便是工業(yè)革命后的美國(guó)。在中國(guó)，我們從小就被教育“時(shí)間就是金錢(qián)?！笔貢r(shí)成為我們生活的一部分，我們遵從著時(shí)間的規(guī)律而行事。

多元時(shí)間軸-可以同時(shí)完成多項(xiàng)工作，并采用更流暢的方法來(lái)安排時(shí)間。這種文化往往不太關(guān)注每一個(gè)時(shí)刻的精確核算，而是更多地沉浸在傳統(tǒng)和關(guān)系中而不是任務(wù)中。多元文化對(duì)時(shí)間的理解要少得多，并且不受精確的日歷和時(shí)間表的限制?？夏醽喓推渌侵尬幕ǔ１幻枋鰹椤岸嘣幕?，這意味著人們傾向于一次管理多個(gè)事物，而不是嚴(yán)格按順序管理。以這種方式管理個(gè)人交互和關(guān)系，使得具有多個(gè)同時(shí)對(duì)話的情況并不罕見(jiàn)。與西方的“機(jī)械時(shí)間意識(shí)”不同的是，他們更加注重“情感時(shí)間意識(shí)”。筆者采訪到的肯尼亞人說(shuō)：他們考慮到日出，日落，來(lái)電和禱告時(shí)間。其他一切都不是時(shí)間問(wèn)題，而是一個(gè)夢(mèng)想更好的生活方式的問(wèn)題?！皶r(shí)間不是我們的錢(qián)。我們經(jīng)常遲到，不是因?yàn)槲覀児室獾?，而是我在路上碰?jiàn)了我的一個(gè)朋友，而我沒(méi)有辦法打斷他的談話。如果朋友約會(huì)遲到約會(huì)，我們很可能也不準(zhǔn)時(shí)，所以我們會(huì)微笑待之?！?/p>

（二）時(shí)間取向

觀察不同民族的時(shí)間觀的另一種方式是時(shí)間取向，即該民族對(duì)過(guò)去，現(xiàn)在或未來(lái)的思考或偏好。時(shí)間取向會(huì)影響該民族如何重視時(shí)間，以及它認(rèn)為可以控制時(shí)間的程度。中國(guó)人尊重傳統(tǒng)，關(guān)注過(guò)去，在時(shí)間取向上傾向于過(guò)去。中國(guó)人崇尚尊師重道，提倡"前事不忘，后事之師"，對(duì)過(guò)去懷有極高的崇敬感，這些都在潛移默化的影響著我們的民族性格。

與中國(guó)不同，肯尼亞人更愿意著眼現(xiàn)在，較少回顧過(guò)去，屬于現(xiàn)在時(shí)間取向。對(duì)于他們而言，生活不該像齒輪那樣，由秒，分鐘和小時(shí)來(lái)定義。時(shí)間不是金錢(qián)，既然無(wú)法改變過(guò)去，那不如享受現(xiàn)在，而享受現(xiàn)在就是對(duì)時(shí)間最大的饋贈(zèng)。行走在肯尼亞的馬路上，你會(huì)無(wú)比驚訝地發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗽隈R路邊上熱情地和他們的朋友擁抱交談，而當(dāng)你幾個(gè)小時(shí)后辦完事回來(lái)，他們還在那兒熱烈交談。難道他們就不會(huì)感到無(wú)聊嗎？不，在肯尼亞，人們享受著這樣子無(wú)拘無(wú)束的時(shí)間。就像當(dāng)?shù)厝私?jīng)常笑著對(duì)你說(shuō)的諺語(yǔ)一樣：“pole pole（慢慢來(lái)）”，“hakuna matata（不用擔(dān)心）”。

（三）守時(shí)

中國(guó)和肯尼亞時(shí)間觀的不同也反映在"守時(shí)"問(wèn)題上。作為英國(guó)的前殖民地，盡管如今的肯尼亞社會(huì)深受西方社會(huì)影響，國(guó)家提倡預(yù)約制度來(lái)提高人們的守時(shí)概念，但總體而言，肯尼亞人的守時(shí)性遠(yuǎn)不如中國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)，遲到是很正常的現(xiàn)象，任何人都不會(huì)感到驚訝。有時(shí)候，保持時(shí)間的人甚至還會(huì)被當(dāng)?shù)厝顺靶?。?duì)當(dāng)?shù)厝硕裕鲗?dǎo)時(shí)間的不是時(shí)鐘而是關(guān)系。出于禮貌，中國(guó)人一般會(huì)按時(shí)或比約定時(shí)間早一點(diǎn)出現(xiàn)，而肯尼亞沒(méi)有一個(gè)確切的時(shí)間，他們往往給自己一個(gè)時(shí)間彈性，所以當(dāng)你詢問(wèn)肯尼亞人現(xiàn)在到哪兒了的時(shí)候，他們總是會(huì)告訴你;"on the way（在路上）"或者"one minitue（一分鐘）"，這意味著，你需要再等上一段時(shí)間。

此外，不得不提的是，在肯尼亞，一個(gè)人的生命相對(duì)而言是很短暫的。在中國(guó)，隨著現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，人均預(yù)期壽命通常是80歲或更高，而在非洲的許多地方，因?yàn)樨汃さ尼t(yī)療技術(shù)和艾滋病等眾多疾病，當(dāng)?shù)厝藟勖鼮?0年或更短。當(dāng)你的生命很短暫而且你知道你身邊的大多數(shù)人都在瀕臨死亡時(shí)，“你的生活方式就會(huì)變得與眾不同，你重視人際關(guān)系而不是任務(wù)，因?yàn)楫?dāng)你在生活中遇到?jīng)坝康睦顺睍r(shí)，是人與人之間的緊密一直陪伴著你。”

三、跨文化交際策略

近年來(lái)，隨著中國(guó)和肯尼亞兩國(guó)之間相互合作的加強(qiáng)，兩國(guó)之間的交流日益增多，跨文化交際中的沖突也不容忽視。最典型的例子是肯尼亞人做出的時(shí)間上的口頭約定。例如，當(dāng)一個(gè)肯尼亞人說(shuō)他將在下午3點(diǎn)見(jiàn)到你時(shí)，你可能會(huì)在一兩個(gè)小時(shí)甚至三四個(gè)小時(shí)之后見(jiàn)到他，但絕不會(huì)在下午2：30見(jiàn)到他。如果不了解這種文化差異，這對(duì)守時(shí)和重視時(shí)間觀念的中國(guó)人來(lái)講，這無(wú)疑意味著不遵守約定，通常是導(dǎo)致跨文化交際的失敗。此外還有肯尼亞學(xué)生也出現(xiàn)上課遲到、活動(dòng)不守時(shí)等現(xiàn)象，學(xué)生上中文課遲到半個(gè)小時(shí)是司空見(jiàn)慣的事，當(dāng)?shù)乩蠋熞渤３３霈F(xiàn)上課晚到和突然臨時(shí)改變工作計(jì)劃的情況，如何正確應(yīng)對(duì)處理這種現(xiàn)象也成為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中必須思考的問(wèn)題。

季羨林（2004）說(shuō)：“思維模式是一切文化的基礎(chǔ)，思維模式的不同，是不同文化體系的根本不同。在跨文化交際中，中國(guó)和肯尼亞之間有著不同的思維方式，而思維方式的差異又制約著言語(yǔ)交際行為與語(yǔ)言模式。不同的時(shí)間觀念以其獨(dú)特的通信功能于無(wú)形中制約和支配言行，也必然會(huì)影響文化間交際活動(dòng)。當(dāng)因時(shí)間觀念而發(fā)生跨文化交際里的沖突時(shí)，我們應(yīng)本著尊重相互思維差異為前提原則，接受理解不同文化的時(shí)間觀念。我們不應(yīng)當(dāng)先入為主，認(rèn)為對(duì)方的時(shí)間觀念是“錯(cuò)的”，在了解對(duì)方時(shí)間觀念之后，盡量尋找與自己時(shí)間觀念不同的地方及其原因，懷著尊重文化差異的態(tài)度，并進(jìn)行相應(yīng)的文化解釋?zhuān)M量避免因文化差異產(chǎn)生。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，老師應(yīng)明確說(shuō)明中國(guó)人和肯尼亞的時(shí)間觀存在的差異，提升對(duì)異國(guó)文化的敏感度，也讓學(xué)生遵守中國(guó)的上課時(shí)間和課堂紀(jì)律。而當(dāng)遇到因時(shí)間取向而造成與當(dāng)?shù)厝说臎_突時(shí)，盡量采取協(xié)商的態(tài)度進(jìn)行處理，必要時(shí)適當(dāng)做點(diǎn)讓步，從而促進(jìn)有效的跨文化交際。

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