劉心萍

摘要：美國學(xué)者尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中，剖析了媒介變遷對于公眾話語方式的深刻影響，并指出赫胥黎的預(yù)言正逐步成為現(xiàn)實。本文以《娛樂至死》中“媒介即認(rèn)識論”為切入點，探討互聯(lián)網(wǎng)時代下新媒介對于當(dāng)代人思維方式的影響和改變，并進一步思考技術(shù)壟斷對于文化的威脅。

關(guān)鍵詞：《娛樂至死》 ? 新媒介 ? 互聯(lián)網(wǎng) ? 技術(shù)壟斷

隨著科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，大眾媒介日趨多樣化，并導(dǎo)致了社會信息爆炸。這令人咋舌的巨變，不禁讓我思考新聞和娛樂業(yè)的真正價值。美國學(xué)者尼爾·波茲曼曾《娛樂至死》中談到：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄， 另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲?！比缃?，我們正處于全民狂歡的互聯(lián)網(wǎng)時代，“娛樂至死”的危機已悄然降臨。

一、從“印刷統(tǒng)治”到“電視統(tǒng)治”

加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢在《理解媒介》中提出“媒介即訊息論”，“任何媒介即人的延伸對個人和社會的任何影響都是由新的尺度產(chǎn)生的”。換言之，他認(rèn)為媒介是信息傳播中最為本質(zhì)的東西。波茲曼繼承了他的觀點，進一步提出“任何認(rèn)識論都是某個媒介發(fā)展階段的認(rèn)識論”，即著名的“媒介即認(rèn)識論”。在波茲曼看來，媒介的變遷對于人們精神世界的塑造發(fā)揮了重要作用。

印刷技術(shù)的普及，是媒介的一大進步。印刷媒介具有嚴(yán)謹(jǐn)縝密、邏輯清晰的特點，因此閱讀報紙、書籍的人們也潛移默化的受到了邏輯訓(xùn)練。如波茲曼所言，“槍炮的發(fā)明使奴隸和貴族得以在戰(zhàn)場上平等對峙;印刷術(shù)為各階層的人們打開了同樣的信息之門，郵差把知識一視同仁地送到茅屋和宮殿前?！?9世紀(jì)美國所有地區(qū)都開始形成一種以鉛字為基礎(chǔ)的文化。那個時期著名的律師、牧師和科學(xué)家，他們的社會地位、觀點和知識都是在印刷文字中得到體現(xiàn)的。

然而，隨著19世紀(jì)末圖像技術(shù)的發(fā)展，電視逐漸成為主流媒介。圖像脫離現(xiàn)實語境，把很多沒有邏輯、無關(guān)的事情堆積在一起，使人思考短路。電視的誕生標(biāo)志著“娛樂化”時代的到來，其特征是碎片化、脫離語境。電視媒體一味追求收視率，不斷制造獵奇噱頭來博取大眾的眼球，導(dǎo)致公眾話語權(quán)喪失了嚴(yán)肅性。例如：美國一位女主持人裸體播報天氣預(yù)報;我國熱門節(jié)目“非誠勿擾”及“我是歌手”均存在故意按照劇本進行夸張表演的情況。一方面，電視媒體潛移默化塑造了大眾追求奇聞異事的性格，使他們忽視了平淡之珍;另一方面，更顛覆了傳統(tǒng)遵循邏輯的思維習(xí)慣，助長了跳躍化、碎片化思維模式的形成。

二、互聯(lián)網(wǎng)與“泛娛樂化時代”

21世紀(jì)以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，以電腦、手機、數(shù)字電視機為終端的新媒介迅速崛起，人類社會逐步進入一種全民娛樂的“泛娛樂化時代”。與報紙、電視等傳統(tǒng)媒介相比，新媒介具有信息海量化、個性化與互動性強、虛擬社群化等新特點。

以信息海量化為例，信息轟炸正在使人們的生活變得一事無成。其一，過量的信息對于生活的蠶食是毀滅性的?？臻e時間里，人們被社交網(wǎng)絡(luò)綁架，沒有休息反而浪費了大量精力;工作時間里，人們頻頻被手機的消息提示音打斷思路，大腦便脫離理性進入游離狀態(tài)。

其二，過量的信息對于當(dāng)代人的精神生活產(chǎn)生了不良影響。在網(wǎng)絡(luò)世界里，人與人之間的距離不復(fù)存在。沉迷于虛擬世界無法自拔的人，甚至失去了面對現(xiàn)實世界的理智與勇氣;非實名制的網(wǎng)上沖浪與匿名發(fā)言暗示了網(wǎng)民不用為自己的言行負(fù)責(zé)，鍵盤俠、噴子等抹黑事實的行為愈演愈烈;抖音、快手等追求點擊率、粉絲數(shù)的娛樂軟件，將偽造的光鮮假象擺在大眾眼前，而這泡沫金字塔的每一位助長者，都是一顆無處安放的心靈。

其三，最令人惋惜的是，頻頻出現(xiàn)的熱點事件消耗了人們的社會責(zé)任感與公德心。網(wǎng)絡(luò)的普及程度，似乎與人們的思考能力成反比。在這個娛樂至死的時代，網(wǎng)民們對一切真相的挖掘僅停留在瀏覽層面，他們樂于隔岸觀火、逢場作戲，凡事都高高掛起，顯露出一種麻木不仁的消極心態(tài)。每一個人都將自己定位為看客，毫無反省之意。隨大流、盲目追新的人們，以“吃瓜群眾”自居。這種冷漠圍觀、看個稀奇的行為，仿佛回到了被封建禮教束縛的遙遠時代。而人類最寶貴的友愛精神以及獨立思考的能力，正逐漸瓦解。

三、警惕“文化向技術(shù)投降”

如今，“全民娛樂”成為一種大眾文化潮流，并迅速滲透到商業(yè)、新聞、教育等方方面面。美國學(xué)者馬克·鮑爾萊提出“數(shù)字原生代”的概念，正是互聯(lián)網(wǎng)時代青年的真實寫照。這些年輕人追求獨立、活在當(dāng)下、對電子產(chǎn)品了如指掌，陶醉于最新發(fā)布的電影和游戲;卻無法得心應(yīng)手地應(yīng)對生活瑣事、對公共事務(wù)漠不關(guān)心、對傳統(tǒng)文化不屑一顧、對人類的歷史與未來置若罔聞。毀掉這一代青年的，不是他們所憎恨的東西，而恰恰是他們所熱愛的東西。

除了《娛樂至死》之外，波茲曼還具有洞見性地創(chuàng)作了《童年的消逝》和《技術(shù)壟斷》，合稱“媒介批評三部曲”。在《童年的消逝》中，印刷時代成人與兒童之間識字能力的差別帶來了“童年”，而娛樂時代則導(dǎo)致了“童年”的消逝。電視將成人的性秘密和暴力問題轉(zhuǎn)化為公眾娛樂發(fā)泄的出口，使得兒童早早就沾染上成人的悲觀懷疑、傲然和漠然。在《技術(shù)壟斷》中，現(xiàn)代人過度推崇生產(chǎn)效率，堅信技術(shù)的精打細(xì)算總是勝過人的主觀評判。而技術(shù)的失控將帶來訊息爆炸，從而對人類文化造成了嚴(yán)重的傷害。人們所崇拜的工業(yè)技術(shù)，將會使他們喪失思考能力，最終失去自由。

那么，我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對這場“娛樂至死”的危機？波茲曼提出學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮引導(dǎo)作用，我深表贊同。學(xué)校應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮教育和指引的職能，幫助青年理解和辨析文化符號的涵義，引導(dǎo)他們將傳統(tǒng)文化與大眾文化聯(lián)結(jié)起來。在我看來，技術(shù)發(fā)展是一把“雙刃劍”。我們在享受技術(shù)進步帶來便利的同時，更要警惕技術(shù)“失控”導(dǎo)致的負(fù)面影響。波茲曼所擔(dān)憂的“社會公共話語權(quán)由理性、秩序、邏輯性轉(zhuǎn)變?yōu)槊撾x語境、膚淺、碎化”，如今已然成為確鑿的事實。“娛樂至死”的時代，可怕之處不在于娛樂本身，而在于娛樂掌控一切時間，人們?nèi)諠u失去獨立思考的能力，文化與思想在笑聲中日漸枯竭。

笛卡爾言：“我思故我在。”人之所以為人，在于人的自我意識和理性思考能力。在“泛娛樂化”的今天，娛樂至上主義儼然成為一道禁錮思想的圍城，技術(shù)的便利與新奇帶來虛幻的繁盛。當(dāng)人們的熱情、進取心、抗?fàn)幵竿?、獨立思考能力逐步瓦解，等待人類將是消亡與毀滅。生于憂患，死于安樂。只有時刻保持理性與清醒的頭腦，警惕技術(shù)對于文化的負(fù)面影響，才能防患于未然。敲響娛樂時代的警鐘，已迫在眉睫。只有深陷娛樂沼澤中的人們覺醒并用理性加以反擊，文化才能在與技術(shù)的斗爭中反敗為勝。

參考文獻：

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[3]張志華.解析波茲曼的“娛樂至死觀”[J].當(dāng)代電視，2011，（06）.

[4][美]馬克·鮑爾萊恩.最愚蠢的一代[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2011：137.

（作者單位：成都七中嘉祥外國語學(xué)校）