李佳慧

摘要：著名黑人女作家艾麗絲·沃克的短篇小說《外婆的日用家當(dāng)》以黑人家庭的傳統(tǒng)日常用品為展開，刻畫了三位性格鮮明的黑人女性形象。本文擬以創(chuàng)傷理論為研究視角，從個(gè)體創(chuàng)傷以及種族創(chuàng)傷兩個(gè)角度對(duì)母親、迪伊和麥姬這三位女性進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)個(gè)體創(chuàng)傷和種族創(chuàng)傷的表征及其緣由，從而使得身處多種現(xiàn)代創(chuàng)傷下的讀者對(duì)于創(chuàng)傷獲得更深刻的理解，進(jìn)而減少創(chuàng)傷現(xiàn)象的發(fā)生。

關(guān)鍵詞：艾麗絲·沃克;《外婆的日用家當(dāng)》;創(chuàng)傷

艾麗絲·沃克（1944-）是當(dāng)代美國杰出的黑人女性小說家、詩人以及社會(huì)運(yùn)動(dòng)人士?！锻馄诺娜沼眉耶?dāng)》出自于沃克的短篇小說集《愛與煩惱》，是一篇極為優(yōu)秀的短篇小說。

這篇小說雖然短小，但凝練精悍，講述的是約翰遜母女三人對(duì)待美國黑人文化傳統(tǒng)不盡相同的態(tài)度與行為。借此，沃克表達(dá)出了她對(duì)黑人歷史文化傳承的看法。國外對(duì)這部小說的分析主要體現(xiàn)在女性主義、象征主義、人物塑造以及敘述視角四個(gè)方面。其中，Susan Farrel認(rèn)為以母親為全文的唯一敘述視角具有過強(qiáng)的主觀性，無法準(zhǔn)確判斷人物的真實(shí)性格以及事實(shí)真相;同時(shí)，她對(duì)迪伊堅(jiān)決果斷、勇于為黑人傳統(tǒng)文化發(fā)聲的行為表示認(rèn)同。Sam Whitsitt則認(rèn)為母親代表的就是沃克本人，她想要百納被的藝術(shù)價(jià)值被呈現(xiàn)，但同時(shí)不能忽視其實(shí)用價(jià)值。Joe Sarnowski以理想主義與實(shí)用主義為切入點(diǎn)，分析了母親和迪伊對(duì)待百納被的態(tài)度，認(rèn)為母親雖保證了歷史的傳承，但無法發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng);迪伊雖動(dòng)機(jī)不純，但其對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)精神無可厚非。Jennifer Martin從象征主義出發(fā)，認(rèn)為百納被是美國黑人女性表達(dá)姐妹情誼、權(quán)力意識(shí)以及溝通自然的創(chuàng)造性體現(xiàn)。而在國內(nèi)的研究，除上述研究視角外，還包括文化身份認(rèn)同、創(chuàng)作心理分析以及新歷史主義三個(gè)角度。其中，鐘馨、楊敏從身份認(rèn)同角度出發(fā)，分析了美國黑人的民族文化身份二重性，認(rèn)為文中的母親跟麥姬是傳統(tǒng)文化的守護(hù)者以及傳承者，而迪伊卻是黑人傳統(tǒng)文化的叛逆者。杜可富分析了沃克的創(chuàng)作心理，認(rèn)為這篇小說表現(xiàn)出沃克對(duì)當(dāng)時(shí)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的擔(dān)憂。而黃麗麗則運(yùn)用了新歷史主義研究迪伊的形象，“肯定了她在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中以自己的實(shí)踐行為來表達(dá)對(duì)追求黑人權(quán)利平等的渴望?！保?7）盡管國內(nèi)外對(duì)這部短篇小說已經(jīng)有大量研究，但還未有學(xué)者從創(chuàng)傷理論這一視角解讀母女三人的行為以及形象。

“創(chuàng)傷（Trauma）”一詞來源于希臘文“Traumatize”，本意是指外力對(duì)于人體所造成的物理性傷害。隨著醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，本詞的含義由物理傷害延伸到精神損傷。當(dāng)下創(chuàng)傷的核心內(nèi)涵是：人在遭受自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等后，“影響受創(chuàng)主體的幻覺、夢(mèng)境、思想和行為，產(chǎn)生遺忘、恐怖、麻木、抑郁、歇斯底里等非常態(tài)情感，使受創(chuàng)主體無力建構(gòu)正常的個(gè)體和集體文化身份?！保ㄌ占铱?117）

因此，本文擬以創(chuàng)傷理論為研究視角，從個(gè)體創(chuàng)傷以及種族創(chuàng)傷兩個(gè)方面對(duì)文中的三個(gè)主要人物母親、迪伊和麥姬進(jìn)行分析，以期對(duì)當(dāng)今多種現(xiàn)代創(chuàng)傷下的社會(huì)個(gè)體有所啟示。

一、麥姬：從身體到心理的個(gè)體創(chuàng)傷

在這部小說中，作為小女兒的麥姬一直都是以一個(gè)弱者的形象出現(xiàn)。“下巴貼近胸口，眼盯著地面，走路拖著腳”（389）?！熬蜕眢w與意識(shí)的關(guān)系而言，身體自精神分析處，就大大超越了記憶和意識(shí)的范圍”（羅蘭·巴爾特）。童年遭受的那場(chǎng)火災(zāi)，使得麥姬的身體形態(tài)先于意識(shí)已經(jīng)發(fā)生了變化。此外，麥姬貌不驚人，才智平平。盡管約翰遜太太是她的母親，也只能這樣評(píng)價(jià)麥姬：“正如姣好的相貌和金錢一樣，機(jī)敏也沒有光顧她”（390）。

從外形來看，麥姬相貌平平、身體羸弱，并且身上還有著燒傷留下的丑陋疤痕;從才智來看，麥姬也不如自己的姐姐迪伊聰明。這種身體缺陷，是麥姬的身體創(chuàng)傷，也是麥姬的心理創(chuàng)傷。而“身體是包括社會(huì)關(guān)系在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的聚焦處”（仲霞 11），因此，麥姬與社會(huì)的聯(lián)系微弱，近乎與社會(huì)脫節(jié)。正如迪伊最后對(duì)她與母親所說的：“現(xiàn)在我們所處的是新時(shí)代。但照你跟媽媽現(xiàn)在仍過著的這種生活，你是絕對(duì)體會(huì)不到這點(diǎn)的”（396），從而進(jìn)一步加深麥姬由身體創(chuàng)傷所造成的心理創(chuàng)傷。奠定了創(chuàng)傷理論基礎(chǔ)的弗洛伊德在其《精神分析引論》中指出：“一種經(jīng)驗(yàn)如果在一個(gè)很短暫的時(shí)期內(nèi)，使心靈受一種最高度的刺激，以致不能用正常的方法謀求適應(yīng)，從而使心靈的有效能力的分配受到永久的擾亂，我們便稱這種經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)”（216）。顯而易見的是，麥姬自卑怯懦的性格就是她心理受創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)。首先，走路時(shí)低頭含胸就是麥姬對(duì)自己不自信的最明顯表現(xiàn)，她無法大方得體地展現(xiàn)自己的身體。其次，對(duì)于各個(gè)方面都比自己優(yōu)秀的姐姐迪伊，麥姬有著復(fù)雜的情緒。一方面，她對(duì)迪伊總是“懷著羨慕而又敬畏的心情”，認(rèn)為迪伊“想要什么就能得到什么”（388）;另一方面，她又會(huì)“為自己胳膊和大腿上曬出的累累疤痕自慚形穢”，從而使得自己更加自卑。換而言之，姐姐迪伊的存在加深了麥姬的心理創(chuàng)傷，并且只要迪伊出現(xiàn)在她面前，這種創(chuàng)傷就一直重復(fù)著。創(chuàng)傷，“具有入侵、后延和強(qiáng)制性重復(fù)三大本質(zhì)特征”（陶家俊 117）。因此，無論麥姬是否自愿，她總會(huì)有意無意地拿自己與迪伊相比，而每次的比較都會(huì)以她的失敗告終，從而加重她的心理創(chuàng)傷。正如母親所說，“麥姬在她姐姐離去之前將會(huì)一直心神不定”（388）。

“愈合創(chuàng)傷，有必要將受創(chuàng)主體從母嬰認(rèn)同的具象和個(gè)體心理分析模式中剝離出來，探索、恢復(fù)乃至重構(gòu)文化藝術(shù)審美形式昭示的起源、生成、體驗(yàn)意義上的文化生命根源”（陶家俊 121）。但母親和姐姐迪伊對(duì)于她的心理創(chuàng)傷一無所知，更逞論幫助她治療創(chuàng)傷了。因此，麥姬的心理創(chuàng)傷是無法愈合的。

二、迪伊：激進(jìn)而又淺薄的種族創(chuàng)傷

個(gè)體創(chuàng)傷最為明顯的是作為妹妹的麥姬，然而作為姐姐的迪伊，卻是種族創(chuàng)傷的最深感受者。“殖民統(tǒng)治下，黑人之文化認(rèn)同實(shí)為雙重異化死局。黑人刻意模仿學(xué)習(xí)白人的語言和文化，形成受白人意識(shí)形態(tài)主宰的政治無意識(shí)”（陶家俊 121）。

迪伊對(duì)于自己的民族文化，首先是持一種厭棄的態(tài)度。接受白人文化的迪伊，由于受到白人意識(shí)形態(tài)的主宰影響，認(rèn)為自己的文化是低級(jí)的文化。她討厭自己從小就居住的房子，而從母親對(duì)房子的描述可知，這是一所具有典型黑人文化特色的房子。幼年時(shí)的迪伊對(duì)這所房子“恨得要命”，成年后的迪伊也曾寫信說道：“無論我們（母親和麥姬）‘選擇何處定居，她都會(huì)設(shè)法來看我們，但不會(huì)帶她的朋友上門”（391）。從中可以看出，迪伊以這所房子為恥。

“美國的自由、民主和進(jìn)步意識(shí)形態(tài)掩蓋了白人/黑人/亞裔之間種族認(rèn)同的抑郁創(chuàng)傷。主流的白人政治話語建構(gòu)的美國民族認(rèn)同，以對(duì)黑人、亞裔等種族他者的抑郁癥式內(nèi)并、憎恨和排斥為底色”（陶家俊122）。令人詫異的是，同為黑人的迪伊，對(duì)自己的母親與妹妹也產(chǎn)生了類似的情緒。她會(huì)強(qiáng)迫性地給母親和麥姬讀書，“讀時(shí)毫無同情之心，將文字、謊言、別人的習(xí)慣以及整個(gè)生活強(qiáng)加于她們”（390）。而在她們似懂非懂時(shí)，迪伊做的不是耐心講解，而是“揮之而去”。種族創(chuàng)傷在迪伊身上首先表現(xiàn)為對(duì)黑人文化的厭棄，但隨著黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，又表現(xiàn)為對(duì)黑人文化的彰顯與弘揚(yáng)。黑人革命思想家范農(nóng)認(rèn)為，“作為一名心理分析師，我應(yīng)該幫助病人明白他的無意識(shí)，放棄那種企圖變成白膚色的人的幻想，同時(shí)也朝著改變社會(huì)結(jié)構(gòu)這一方向而行動(dòng)”（轉(zhuǎn)引自陶家俊 135）。迪伊在試圖治療自己的種族創(chuàng)傷時(shí)，正是經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程。她改掉了自己的名字，認(rèn)為Dee這個(gè)名字是帶有種族歧視意味的，她對(duì)自己的母親說：“我無法忍受讓那些壓迫我的人給我取名字”（392）。盡管她的名字是按照自己姨媽的名字取的，代表著歷史的傳承。她給自己改名為“Wangero Leewanika Kemanjo”，覺得這是一個(gè)極具非洲文化特色的名字。但這個(gè)名字與自己的家族毫無關(guān)系，看似是黑人文化的體現(xiàn)，實(shí)際卻是與自身文化的脫節(jié)。

在這次短暫的探望過程中，迪伊的行為使母親大吃一驚。條凳、攪乳器、攪乳棒等手工制品這些以往迪伊不屑一顧的事物，仿佛現(xiàn)在引起了她濃厚的興趣。雖然她并不清楚它們的來歷，但她認(rèn)為這些能夠表現(xiàn)出黑人的文化特色，因此不由分說地?fù)?jù)為己有。文中的高潮在她蠻橫地向母親索要為妹妹麥姬所準(zhǔn)備的兩床百納被中。她不再認(rèn)為這種被子是“老掉牙的、過時(shí)的”，覺得它們是“無價(jià)之寶”，只有自己才能欣賞這兩床被子的價(jià)值。但母親一反常態(tài)地沒有給她?；蛟S母親自己也意識(shí)到，比起麥姬而言，迪伊就是有著黑人膚色的“白人”，對(duì)黑人文化一無所知，因此無法傳承發(fā)揚(yáng)。

誠然，迪伊試圖以一己之力治愈自己的種族創(chuàng)傷的態(tài)度是積極的，勇氣可嘉的。但已被白人文化異化的迪伊對(duì)自己的種族文化知之甚少，這種淺薄的了解對(duì)她的創(chuàng)傷治療毫無幫助。甚至于在這一過程中，迪伊陷入了一種創(chuàng)傷困境，成為雙重異化者。

三、母親：深刻卻無感的種族創(chuàng)傷

雖然同是受到了種族創(chuàng)傷，但作為母親的約翰遜太太由于受教育程度比較低，性格較為隱忍溫和，因此雖然她受到的創(chuàng)傷要比女兒迪伊嚴(yán)重，但卻對(duì)此感知甚少，甚至無知無感。

母親約翰遜太太深受種族創(chuàng)傷的第一個(gè)表現(xiàn)就是她女性性別的缺失。在迪伊尚未到來時(shí)，母親就曾回憶過大女兒理想中的母親形象。迪伊希望她是一個(gè)皮膚細(xì)膩、身材勻稱并且舌燦蓮花的知性女性。但事實(shí)卻是截然相反的：“在現(xiàn)實(shí)生活中，我是一個(gè)大塊頭、大骨架的婦女，有著干男人活兒的粗糙雙手?！夷芟衲腥艘粯永髟棕i并收拾干凈?！保?89）從母親對(duì)自己的描述中我們可以看出，在這個(gè)沒有父親的黑人家庭中，作為母親的約翰遜太太所擔(dān)任的角色更像是一位父親。就連母親自己也這么覺得：“我唱歌總是跑調(diào)，倒是對(duì)于男人干的活兒更在行。”（390）這種女性性別的缺失，也是種族創(chuàng)傷的另一種表現(xiàn)形式。眾所周知，黑人女性在美國歷史上一直承受著雙重壓迫，來自種族與性別的雙重歧視使得黑人女性一度處于社會(huì)的最邊緣化位置。在作為一名女性生兒育女的同時(shí)，她們還得像男性一樣辛苦勞作。久而久之，黑人女性就會(huì)像文中的母親約翰遜太太一樣，缺失女性氣質(zhì)，模糊性別意識(shí)，從而造成女性身體特征的被抹殺。然而對(duì)于任何一個(gè)種族而言，女性的重要地位都是不言而喻的。如果沒有了女性氣質(zhì)，那么整個(gè)種族或者民族的思想意識(shí)將會(huì)處在一個(gè)極其危險(xiǎn)的地位。因此沃克曾在她的散文集《尋找母親花園》中創(chuàng)造出“婦女主義”一詞，意在表現(xiàn)女性主義的同時(shí)與白人主流文化中的“女性主義”區(qū)別開來，以此代表黑人的女性主義。

其次，母親的受教育程度不高，是因?yàn)樗吧贤晷W(xué)二年級(jí)時(shí)，學(xué)校關(guān)門了”。（390）對(duì)于自己無法繼續(xù)接受教育這一關(guān)乎個(gè)人命運(yùn)的問題，約翰遜太太并沒有提出質(zhì)疑，她只是默默接受，“1927年時(shí)有色人種不像現(xiàn)在問這么多問題”。母親約翰遜太太對(duì)自己所受到的種族創(chuàng)傷無感無知。而這種傷害，對(duì)一個(gè)民族而言，是危害深重的。因?yàn)榻逃娜笔П厝粫?huì)導(dǎo)致文化的傳承與進(jìn)步受到極大的阻礙，進(jìn)而整個(gè)民族的文化都會(huì)止步不前甚至退步，直至集體意識(shí)消失。因此，從這個(gè)方面來看，美國白人對(duì)黑人所造成的種族創(chuàng)傷是罪孽深重且無法治愈的。

以上表述當(dāng)然是深受種族創(chuàng)傷的表現(xiàn)。但母親對(duì)自己所受的創(chuàng)傷一無所知也不想有所感知，她只想安于現(xiàn)狀。“麥姬結(jié)婚后，我將閑坐在家里，也許只是對(duì)自己唱唱教堂歌曲”。誠然，大女兒迪伊對(duì)于種族創(chuàng)傷的認(rèn)識(shí)是偏激而膚淺的，但是相比母親而言，她勇于直面創(chuàng)傷并試圖治療創(chuàng)傷的勇氣值得稱贊。母親約翰遜太太這種對(duì)于創(chuàng)傷緘默的態(tài)度，只會(huì)加深創(chuàng)傷帶來的傷害。

四、結(jié)語

綜上所述，沃克在《外婆的日用家當(dāng)》這篇短篇小說中描寫了美國黑人女性所受到的個(gè)人創(chuàng)傷以及種族創(chuàng)傷。但無論是哪種創(chuàng)傷，都是不可治愈，也是不可磨滅的。與其說這是對(duì)黑人女性創(chuàng)傷的描寫，不如說這是整個(gè)人類創(chuàng)傷的再現(xiàn)。而“現(xiàn)代性以降的歷史和文化布滿了創(chuàng)傷裂痕，甚至現(xiàn)代性也露出了創(chuàng)傷的根莖”（陶家俊 125），因此，身處于現(xiàn)代社會(huì)的我們更應(yīng)以此警醒自己，砥礪前行，避免再次發(fā)生此類無法治愈的創(chuàng)傷。

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