姜迪

摘要：《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，不僅反映了西周初至春秋中葉社會生活的各個方面，也涉及到了與先民生產(chǎn)生活密切相關的各類物象，十二生肖便是其中一類。作為頗具文化內涵和情感內涵的十二種動物，在《詩經(jīng)》中對先民的現(xiàn)實生活和精神生活來說，都扮演著重要的角色。本文通過對《詩經(jīng)》中十二生肖的研究，從中窺探出這些動物在當時社會生活中所產(chǎn)生的作用，并且據(jù)此了解《詩經(jīng)》中原始先民的生活狀態(tài)和思想情感。

關鍵詞：《詩經(jīng)》;十二生肖

《詩經(jīng)》的內容十分廣泛，不論是當時社會的政治、經(jīng)濟、文化、民俗風習，亦或是與先民生產(chǎn)生活密切相關的各類物象，均在作品中頻繁出現(xiàn)?！对娊?jīng)》中出現(xiàn)的十二生肖，就有著特殊的意義，這十二種動物不僅影射了當時的社會風貌，也反映了先民的思維特征，是原始文化的載體。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，在《詩經(jīng)》三百零五篇中出現(xiàn)的各類物象里，僅十二生肖直接或間接涉及到的篇目就超過了90篇，主要以國風和小雅為主，出現(xiàn)的次數(shù)更是多達173次，其中包括對這十二種動物的泛指和特指，現(xiàn)梳理表1如下：

可以說，“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”（1）十二生肖作為十二地支的形象化代表，顯然超越了作為動物本身的意義，并與原始先民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了密不可分的現(xiàn)實聯(lián)系和情感聯(lián)系，是當時先民所見所感的載體，也是當時社會和文化的產(chǎn)物。本文主要通過探究十二生肖在《詩經(jīng)》中多次出現(xiàn)的原因，與先民生產(chǎn)生活的聯(lián)系，以及十二生肖對于當時社會的意義三個方面，從中加深對當時社會下原始先民思想情感和生活狀態(tài)的認識，以此來補充擴展對《詩經(jīng)》相關篇目的研究。

一、十二生肖在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的原因

十二生肖在《詩經(jīng)》中頻繁出現(xiàn)，是與當時社會的生產(chǎn)力水平以及當時先民們的認知和表達方式密切相關的，究其原因，在這里主要談及兩個重要方面：

（一）原始先民的具象思維特征

農(nóng)耕的生產(chǎn)方式使原始先民們學會了從大自然中獲取生產(chǎn)生活的必需品，因此與自然中的動植物保持著和諧密切的聯(lián)系。也正是由于原始先民的思維和心智發(fā)展水平尚未達到一個較高的階段，因此他們的所見所感并未與自然界截然分開，呈現(xiàn)出具體、形象的思維特征。在感知大自然時，往往是以己觀物，以己感物，例如豬、牛、羊這些動物作為他們生產(chǎn)生活的資料，在詩歌中也就更易被熟知并加以表現(xiàn)，從而成為他們體悟自然時序，交流傳遞信息的載體，甚至用這些鮮活的生命去表達自己的喜怒哀樂。在《國風·王風·君子于役》中，一句“雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括?！保?）就是用家雞回窩，牛羊歸圈來印證夕陽西下的自然景象，他們了解這些動物的身體特征和生活習性，并用自己熟悉的事物來解釋一些自然現(xiàn)象，就是一種具象思維的表現(xiàn)。而十二生肖作為原始先民接觸并熟知的動物，在《詩經(jīng)》中也以更加直觀真實、接近原始狀態(tài)的形式得到了充分的詮釋與表現(xiàn)。

另外，也正是由于原始先民這種認知和表達方式的思維局限性，使他們在面對神秘莫測的大自然時，會產(chǎn)生一種神秘、敬畏甚至是恐懼的情感，他們相信萬物有靈，因此就會借助這些熟知的動物，去表達他們心中的困惑與寄托，此時的十二生肖便產(chǎn)生了超越自身的動物屬性，成為了有意味的表達形式。

（二）原始先民的圖騰崇拜觀念

由于十二生肖與原始先民的生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系，因此很容易作為圖騰神的重要組成部分。而十二生肖作為圖騰崇拜的一種原始宗教形式，在我國也有著悠久的歷史文化內涵。它們作為十二地支的形象化代表，甚至可以追溯到西周時期，而這與《詩經(jīng)》所反映的社會生活也基本相同。原始先民們面對神秘的大自然時，常常會產(chǎn)生畏懼的心理，他們認為種族的繁衍生息來源于這些神靈的庇佑，進而對這些動物產(chǎn)生崇拜之情，他們相信圖騰神能夠為自己帶來幸運與祥瑞，為生產(chǎn)生活帶來希望，這便是原始宗教的信仰。當然，受限于原始先民的認知水平，即使是一些看似抽象出來的生肖圖騰也離不開具體的形象，就像龍圖騰的發(fā)展前身是蛇圖騰一樣。

可以說，此時的十二生肖已經(jīng)衍生出了文化和情感的內涵。作為圖騰崇拜，像龍、牛、蛇等不僅僅是一種部落符號，同時還包含了特定的民族情感和民族精神，向我們展示出當時社會的祭祀、巫術、神話等原始文化的特征。

二、十二生肖在《詩經(jīng)》中的作用

十二生肖與先民們的生產(chǎn)生活一直保持著密切和諧的聯(lián)系，他們利用動物，來滿足生活所需;也尊崇動物，來祈求一年的祥瑞。總的來說，十二生肖在《詩經(jīng)》中的作用主要有以下幾個方面：

（一）宴飲的重要來源

西周的農(nóng)人們非常重視農(nóng)事活動，他們圈養(yǎng)家禽，打獵，在嚴冬時節(jié)熏老鼠等，諸如牛、羊、雞等家禽家畜一直都是西周農(nóng)人們的重要食物來源。另外，在宴飲賓客的場合里，他們同樣是必不可少的歡聚宴享之食。例如《小雅·伐木》的“伐木許許，釃酒有藇！既有肥羜，以速諸父?！保?）就寫了主人以肥美的羊羔款待叔伯的宴飲場面，而《小雅·車攻》的“我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東?！保?）則是記述天子會同諸侯田獵故事。這些動物的存在，都為周人提供了豐富的食物來源。

（二）祭祀之功用

我國古代祭祀活動盛行，認為“國之大事，在祀與戎”（5），西周時期，《詩經(jīng)》中不僅有祭祀、歌頌祖先功德之作，每年的農(nóng)事活動也會舉行隆重的祈谷、藉田典禮等，祈求風調雨順，糧食豐收。而祭祀活動中主要的祭祀品就來源于這些被周人們供奉的動物，他們相信萬物有靈，崇拜圖騰神，因此也相信牛、羊等動物能夠為自己和族人祈福。像《小雅·信南山》中“祭以清酒，從以骍牡，享于祖考。”（6）就是用紅色的公牛祭祀祖先，表現(xiàn)了農(nóng)耕文明下的農(nóng)事祭祀活動。類似的作品還有《小雅·大田》、《大雅·民生》等。

（三）生產(chǎn)生活的主要工具

不論是底層農(nóng)民，亦或是上層貴族，都離不開這些動物在生產(chǎn)生活中發(fā)揮的巨大功用。保暖御寒有羊羔皮，如《國風·鄭風·羔裘》中的“羔裘如濡，洵直且侯?！保?）戰(zhàn)爭場上有戰(zhàn)馬，如《國風·秦風·小戎》中的“四牡孔阜，六轡在手?！保?）這其中，人們對于馬的價值更是給予了充分肯定，不僅涉及次數(shù)最多，在農(nóng)業(yè)、婚嫁、戰(zhàn)事、朝堂、宴飲中都發(fā)揮了巨大的作用。說明這些動物在人們的生產(chǎn)生活中作為必需品的重要存在價值。

（四）表情達意的重要載體

由于先民們的認知和表達方式有限，他們往往會以身邊熟悉的事物作比，來表達自己的喜怒哀樂，而十二生肖中的動物作為褒貶各異的物象，也經(jīng)常被他們用以抒發(fā)感情，針砭時政。例如《鄘風·相鼠》中，“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？”（9）就是借狡黠丑陋的老鼠抨擊失德違禮之輩不如禽獸;在《國風·王風·君子于役》中，“君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來?！保?0）則是借牛羊早已歸圈，家雞也已回窩，但自己的夫君行役仍未歸家，通過對比表達對夫君的思念，也抒發(fā)了對無休止勞役的不滿。先民們用熟悉的物象抒發(fā)感情，也使十二生肖多了一份情感內涵。

十二生肖成為了周人傳遞信息，交流感情的重要工具，他們熟知這十二種動物的身體特征和生活習性，并以此來滿足自己的生產(chǎn)生活所需，甚至是用這些動物來表達自己的喜怒哀樂，寄托美好愿望，此時的十二生肖在周人的現(xiàn)實生活和精神生活中都扮演著不可或缺的重要角色。

三、十二生肖在《詩經(jīng)》中的意義

十二生肖不論是作為真實直觀的存在，亦或是作為原始宗教的圖騰崇拜，他們都與原始先民的生產(chǎn)生活發(fā)生著密不可分的聯(lián)系。從十二生肖在《詩經(jīng)》中的大量出現(xiàn)，我們不僅可以窺見當時周人們的思想情感和生活狀態(tài)，亦可了解當時環(huán)境下的社會風貌和生活風習。究其意義，主要談及兩個方面：

（一）十二生肖產(chǎn)生了審美意義

在周人了解熟悉這十二種動物的過程中，經(jīng)常會不自覺的運用象征的思維去表達自己的美丑觀念以及看待事物的態(tài)度。不論是《國風·鄭風·大叔于田》中借馬的雄壯贊美駕馭者的英武，亦或是《國風·魏風·碩鼠》借偷竊成性、狡黠的田鼠去控訴剝削者，這里的動物都已經(jīng)有了美丑之分，超越了原本的意義。他們往往以比興為載體，滲入自己的情感，十二生肖也就產(chǎn)生了新意，作為審美意象，甚至成為了感情和文化的符號，質樸靈動、坦率自然。老鼠狡黠，老虎威猛，龍有著祥瑞的寓意，馬成為國威的象征，諸如此類，無不印證著十二生肖在周人的生活中逐漸衍生出的種種審美意味。

（二）十二生肖反映了時代精神

十二生肖不僅產(chǎn)生了審美意蘊，也蘊含著時代的精神。先民們對這些動物的塑造與選擇不僅受到了當時社會風尚的影響，反之也體現(xiàn)了周朝的時代精神，兩者相互聯(lián)系，又彼此影響。小到衣食住行，大到治國理政，周朝對于禮樂的推崇影響著周人生活的方方面。例如周人崇尚禮制的精神，體現(xiàn)在旌旗服飾上的龍紋圖案;周人的尚武精神，體現(xiàn)在對戰(zhàn)事車馬的描寫上;周人的反抗精神，體現(xiàn)在借鼠之狡黠對時政乃至統(tǒng)治者的強烈批判;周人的農(nóng)本精神，體現(xiàn)在耕種桑田，圈養(yǎng)家畜上。他們厭惡勞役戰(zhàn)爭，祈求祥瑞豐收，借助這些物象表達自己的態(tài)度，讓我們看到了周人的精神品格，也反映了當時鮮明的時代精神，而十二生肖作為時代精神的載體，也得到了充分的利用與發(fā)揮。

十二生肖的產(chǎn)生與發(fā)展歷史悠久，在《詩經(jīng)》中發(fā)揮了巨大的作用，與殷周時期的先民們更是有著密不可分的聯(lián)系，我們不僅可以從中窺探出這些動物在當時社會生活中的作用，也可以據(jù)此了解《詩經(jīng)》中原始先民的生活狀態(tài)和思想情感。可以說，十二生肖與《詩經(jīng)》是互相成就發(fā)展的過程。

注釋：

范文瀾《文心雕龍注》，北京：商務印書館，1960年版，第693頁。

王秀梅校注《詩經(jīng)》，北京：中華書局，2015年版，第74頁。

程俊英《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第170頁。

程俊英《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第188頁。

左丘明撰，杜預集解《左傳》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第439頁。

程俊英《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第234頁。

程俊英《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第83頁。

程俊英《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第126頁。

程俊英《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第52頁。

王秀梅校注《詩經(jīng)》，北京：中華書局，2015年版，第74頁。

參考文獻：

[1]左丘明撰，杜預集解.左傳[M].上海：上海古籍出版社，2015，07.

[2]袁行霈.中國文學史（第二版）第一卷[M].北京：高等教育出版社，2005，07.

[3]王秀梅校注.詩經(jīng)[M].中華書局，2015，09.

[4]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012，08.

[5]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：商務印書館，1960，06.

[6]周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學出版社，1981.

[7]張守華.《詩經(jīng)》動物意象研究[D].曲阜師范大學，2010，04.

[8]劉麗華.《詩經(jīng)》動物物象探微[D].陜西師范大學，2007，04.

[9]丁晨.《詩經(jīng)》中的動物意象[D].蘇州大學，2006，05.