路艷琦

天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史 天津 300387

在我國古代社會早期,人們認為離婚是不符合“禮”的要求的,所以很少有人會選擇離婚?！对姟分袑懙健拔耐醭踺d,天作之合”,《馬太福音》第十九章寫到“神作之合者,人不得而離之”。到后來即使是離婚,主動權(quán)也只在男方,女方是沒有可能休夫的。后來出現(xiàn)了七出的制度,更是為出妻提供了條件依據(jù)。

本文主要著眼于“七出三不去”制度的影響進行考察,進而窺探中國古人對于離婚制度做出的努力,以及在時間遷移、社會發(fā)展后“七出三不去”制度對現(xiàn)代社會婚姻亂象的啟發(fā)。

在我國古代的一些記載中我們可以尋找到對關(guān)于“七出”和“三不去”制度內(nèi)容的記載、說明以及如何進行規(guī)范。比如在《儀禮·喪服》中有著“出妻之子為母”這一條內(nèi)容,其中有記載著“七出者,無子一也,淫佚二也,不事舅姑三也,口舌四也,盜竊五也,妒忌六也,惡疾七也”[1],《大戴禮記·本命》中也有對“三不去”的記載,即“婦有三不去：有所娶,無所歸,不去；與更三年喪,不去；前貧賤后富貴,不去。”[2]

“七出三不去”制度規(guī)范了離婚制度。雖然“三不去”只是一種有限的、不對等的限制,但這在一定程度上制約了男性肆意妄為的休妻行為。唐律明確了出妻的條件限制和細化了“三不去”的律條。規(guī)定無子出妻的年齡限制。后世出現(xiàn)出妻為丑的說法,這一制度又為后來的“和離”方式的出現(xiàn)提供了條件基礎(chǔ)。

“七出三不去”制度不僅對傳統(tǒng)時代的離婚行為有著很重要的意義,也為當(dāng)代的婚姻法有著啟迪作用。

在如今的法律制度中,還能看到古代法律制中“七出”、“三不去”的影子。在我國現(xiàn)行婚姻法第三十二條規(guī)定：“人民法院審理離婚案件,……有下列情形之一,調(diào)解無效的,應(yīng)準(zhǔn)予離婚……(一)重婚或有配偶者與他人同居的……”該條是直接體現(xiàn)出七出中“淫去”的例子。夫妻關(guān)系存續(xù)期間,有配偶依然與別的人同居或者結(jié)婚的,依然是婚姻關(guān)系結(jié)束的法定條件。差別只是體現(xiàn)在強調(diào)男女平等的社會,男方在婚姻中也是如此,應(yīng)有忠實于妻子的義務(wù)。在現(xiàn)代的婚姻法中男女是平等的。另外,在“不事舅姑”方面,在當(dāng)代也有繼承和發(fā)展,現(xiàn)行婚姻法第四十四條規(guī)定：“對遺棄家庭成員,受害人有權(quán)提出請求,…人民法院應(yīng)當(dāng)依法作出支付扶養(yǎng)費、撫養(yǎng)費、贍養(yǎng)費的判決?！痹摋l規(guī)定,是對孝敬父母贍養(yǎng)家人義務(wù)的要求,從中是可以看得出“七出”中不事舅姑、不順父母的影子。在其他方面,也還有許多內(nèi)容能體現(xiàn)出“七出”的影響。比如,當(dāng)今夫妻雙方婚前體檢,發(fā)現(xiàn)有嚴重疾病影響身體健康,或者有重大傳染病的,大部分選擇放棄?！盎加嗅t(yī)學(xué)上認為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病”禁止結(jié)婚,以及“有下列情形之一的,婚姻無效……(四)婚前患有醫(yī)學(xué)上認為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病,婚后尚未治愈的……”該條規(guī)定是“惡疾去”的體現(xiàn)；還有在我們周圍最常見的,夫妻兩人結(jié)婚后多年沒有孩子,或者因身體狀況無法生育的,大多以離婚收場。孩子是家庭的重要組成部分,婚姻關(guān)系的結(jié)晶,因為無子問題離婚的現(xiàn)象已經(jīng)越來越普遍。

“三不去”是對離婚的限制,對于限制婚姻解除的條件上,我國現(xiàn)行婚姻法第三十四條規(guī)定“女方在懷孕期間、分娩后一年內(nèi)或中止妊娠后六個月內(nèi),男方不得提出離婚”。除此之外,并無其他的關(guān)于限制離婚的規(guī)定。

當(dāng)今社會,雖然有著公正合理的婚姻法,也力圖保持男女平等,但是還是存在著一些婚姻亂象。且不說有些地方結(jié)婚極盡奢華,彩禮的問題早已成為了熱點。大額的彩禮使人們感嘆,不得不說彩禮的問題也是歷史遺留下來的。即使當(dāng)今社會人們的婚姻自由,可以擁有自己的愛情,為了感情而結(jié)婚,但是繁重的彩禮依然是當(dāng)下婚姻的阻礙。此外,出軌問題和小三問題也是當(dāng)今人們習(xí)以為常了的,我國雖然是一夫一妻的制度,但是還有一部分人,明明有妻子,家庭之外還有情人。而隨著社會的發(fā)展,出軌和小三問題也是愈演愈烈了。人們越來越看重物質(zhì)而不去在乎禮節(jié)和名聲。當(dāng)今的這些亂象,需加以思考并采取措施才能減少和避免。“三不去”對離婚的限制,是否可以給我們以啟發(fā),保護那些在婚姻中受傷的人。在制度的限制下,久而久之,自然而然會形成一種新的觀念,來對抗如今的婚姻亂象。

“七出三不去”制度,雖然有著封建有著腐朽,但是否可以進行轉(zhuǎn)化,啟發(fā)解決當(dāng)今的婚姻亂象。例如“三不去”中,“有所娶,無所歸,不去”放到當(dāng)今,無論男女,我們是否要考慮到生存壓力以及人權(quán),做出制度上的維護?！芭c更三年喪,不去”,如若是特別善良孝順的人遭到婚姻的不幸,是否能有根據(jù)情況而分析的制度來助一臂之力?！扒柏氋v后富貴,不去”,在如今又有多少例子是先貧賤后富貴而棄之。如果我們可以結(jié)合當(dāng)今情況來補充和完善當(dāng)今的婚姻制度,就可以進一步維護人們在婚姻中的權(quán)利,直面當(dāng)今社會的婚姻亂象。

注 釋：

[1] 《儀禮喪服》中提到七出,意為離婚后留下的子女要為出母服齊衰不杖期的喪期,具體參見蒲堅主編：《中國古代法制叢鈔》(第一卷),北京：光明日報出版社,2001年,第79頁。

[2] 引自《大戴禮記·本命》原文內(nèi)容：“婦有七去：不順父母,去；無子,去；淫,去；妒,去；有惡疾……有三不去：有所娶,無所歸,不去；與更三年喪,不去；前貧賤后富貴,不去”。