⊙沈佼［中央民族大學少數(shù)民族語言文學系，北京 100081］

一、引言

“女性”在陶麗群的小說中占據(jù)著尤為重要的地位，對于女性形象的塑造極為細膩與深刻，刻畫出一種來源于生活的真實感，在她筆下的女性人物形象雖具有傳統(tǒng)壯族女性所特有的保守與男權社會長期的壓迫導致的慣性的自我束縛，卻顯現(xiàn)出新時期的社會現(xiàn)狀與現(xiàn)代觀念沖擊之下的自我逃脫與解放意識，本文將其解釋為從“麻木”到“覺醒”的過程。陶麗群小說中的女性形象在男性生活中無形地發(fā)揮了不可或缺的作用，大多盡職盡責，勤勞工作，默默奉獻，雖在勞作地位上被承認，卻缺失了女性話語權。陶麗群對小說中的人物描寫圍繞的主題不在于性別之間的差異與優(yōu)劣，而是兩性之中的互補與相互尊重，正如女性主義批評家克里斯蒂娃所提倡的“兩性同格”打破絕對的男女性別二元對立，提倡性別互補，重在承認和尊重男女兩性的差異，消除雙方的緊張和對立。在壯族傳統(tǒng)社會觀念的持續(xù)影響下，壯族女性在父權社會中受到壓迫的現(xiàn)象依舊存在，雖本著勤勤懇懇的生活態(tài)度，默默奉獻的良好品德，但對于自我情感的表達，女性經(jīng)歷了從一開始的“不能”到后來的“不敢”，都是在傳統(tǒng)觀念中“性別不平等”現(xiàn)象所滋生的“附屬品”，而這種附屬品所帶來的副作用則是長期被束縛所產(chǎn)生的“麻木”。在傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，大多女性是依附于男性而存在的，將男性對自己的肯定視為自我價值的實現(xiàn)，當這種依附變得越來越微弱時，陶麗群筆下的女性選擇的是“出走”與“自我覺醒”，不像絕大多數(shù)女性一般對當下的生活有所顧忌，她們在最后真正把自己視為一個獨立的個體，不是對男性的貶低，而是對自我獨立的追求。

二、女性人物形象

陶麗群筆下的女性人物都被賦予了獨特的靈魂，小說《一個夜晚》中女主人公曾說過：“我深信每個靈魂的墮落，總有一個屈辱的開始?！睙o論身份高低，是農(nóng)村婦女還是知識分子，都有來自內(nèi)心深處的一份堅守。

《尋暖》這部小說以“我”為視角，以“我”與陸嫂之間的關系為主線，描寫了我從十一歲到結婚這段時間里的心理變化。小說中“我”的母親在父親面前不敢過多地表達自己的想法，來到這個村以后從沒想過逃出去，甚至是村里一起來到這里的外地人對她疏離、嘲諷，而她卻一心一意只想為父親生個兒子，最終在父親的不重視與出軌下，母親成為第一個離開這個小島的人；而這部作品中的陸嫂子從被賣到這座孤島之后，不惜損害自己的名譽，最終以“第一個被趕出村子的女人”擺脫了束縛，對她來說只要能夠做自己，過自己的生活就是一種解放。文中的母親與陸嫂子是截然不同的兩種性格的女性，母親是以男性為依附的中心，慣性地形成自我束縛，最終心中的依附感被現(xiàn)實逐漸打磨到消失殆盡之后，母親選擇自我解放，逃離這座孤島；陸嫂子從一開始就知道自己想要的是什么，從來到島上開始，無論她的丈夫?qū)λ僭趺春茫膊粫驍嗨与x這里的計劃，就算她的父母對她的生活置之不理，從不打算讓她回去，逃出去以后她只能擺個小攤賣油條，還做著半明半暗的服務行業(yè)她也堅定地要逃出去。而文中的“我”沉陷在沒有感情的婚姻中不肯抽身，在失去母親，繼而又失去了“忘年交”陸嫂后，最終決定放過丈夫也放過自己，給自己一個了結，不再將自己陷在瀕臨破碎的婚姻枷鎖里。

女性主義批評家克里斯蒂娃將女性主義的歷史發(fā)展分為三個階段，女權運動的第一階段是為了贏得女性平等的社會地位與權力，而第二階段是為了能夠使女性變得“明顯”，強調(diào)女性的特點，到了第三階段才提倡兩性互補，相互尊重的主張。但無論是在傳統(tǒng)時期，還是在現(xiàn)代社會，男權社會中男性對女性所造成的壓迫感，不只是男性本身直接造成的，還存在一種長期以來的不平等對傳統(tǒng)女性形成的深入骨髓的觀念，那就是圍繞男性這個中心對自身以及她人進行束縛，這種影響對女性來說是不可磨滅的。在駿馬獎獲獎作品《母親的島》（出版于廣西人民出版社）中，母親是一名河北人，十九歲就被奶奶買回來給父親當老婆，小說中奶奶對父親的教誨是不讓女人上臺面。奶奶并不是“買來”的，她對父親的教誨卻赤裸裸地揭示了壯族傳統(tǒng)社會之下女性對自我及其他女性地位的認知，部分女性也理所應當?shù)卣J為自己就應該服務男性，為家庭奉獻自己?！痘丶业穆妨撂锰谩分胁芑鄣钠牌艑鹤釉S福來說“女人該做的事情，嚷上天去都該女人做”。小說《燦》中母親對哥哥的重視，對燦的忽視最終導致了悲劇的發(fā)生，燦在無知之下害死了想要性侵她的刀疤男?！兜谒膫€春天》中寫道：“韋芳芳被車撞了，那幾個一直視韋芳芳為罪人的前任子女突然熱情起來，把韋芳芳送到醫(yī)院精心做各項檢查，教他們的孩子喊韋芳芳奶奶。韋芳芳感動得一塌糊涂，拉住孫子們幼嫩的小手像個精神失常的人時哭時笑，覺得這么多年來的付出終于得到回報了?！?/p>

韋芳芳為了得到不是自己親生的子女們的認可，撒謊冤枉萬寶路撞了她，被韋芳芳冤枉的萬寶路過上了過街老鼠的日子，他每天除了被別人議論，還被人扔雞蛋和菜，受不了輿論壓力的萬寶路選擇結束自己的生命。他的父親萬壽喜也因承受不了自己兒子的離去變得精神失常，一年后也去世了，剩下盧寶花一個人承受這一切，而最終韋芳芳也沒有得到家里人的認可。這樣的中心社會改變了女性對自己地位與力量的否定，但長期的抑制也直接觸發(fā)了女性內(nèi)心情感的爆發(fā)與自我需求的挖掘，而現(xiàn)代社會的發(fā)展，為女性可做的選擇提供了更多的可能性，這也將她們“麻木”的狀態(tài)逐漸拉向“覺醒”。

女性人物形象大多是在男權社會性別權利中的一種表現(xiàn)而已，并不是女性真實的性別身份，女性雖然被排除在男權社會之外，沒有自己的權利與語言，是沉默的群體，但女性可以通過自己的努力獲取自己的權利與話語權，堅持自己的特殊性，活出個性。陶麗群的小說中刻畫的女性人物形象，相對于男性來說就像“天使”一樣存在于他們的生活之中，滿足男性對生活的需求，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，把自己的青春付諸自己在家庭中所扮演的角色上，《母親的島》中寫道：“怎么說呢，好像從我記事起，母親從未在飯桌上吃飯。家里人會不斷有人要求拿湯勺辣椒醬油醋，等等。母親一直在飯桌和廚房之間來回忙碌，從沒好好吃過一頓飯，久而久之，母親就不在飯桌上吃飯了?！?/p>

從以上描寫中可以看出母親從被賣給父親開始就每天操持家務，侍奉家人，沒有發(fā)表自己想法的權利，也沒有獨立的經(jīng)濟能力。因為家里人總有人需要吃辣椒醬或者加鹽，所以母親已經(jīng)很久沒有在飯桌上吃過飯了，久而久之她就不在飯桌上吃飯了。父親對她從不掏心掏肺，因為父親的沉默以及母親的性格，家里的每個人都不把母親當回事兒，態(tài)度也很冷漠，她默默貢獻，習慣了沒有話語權的生活，所以母親這幾十年都是自我“麻木”的過程，而在這個過程里，她的情緒與意識是在慢慢地產(chǎn)生漸變，并不是突如其來，積累已久的情緒在大家的忽視中突然爆發(fā)，她不管不顧地搬離到“毛竹島”上，這是她逃離男權社會的第一步，隨即在擁有了獨立經(jīng)濟權之后就離開了這座孤島；《起舞的胡蝶》中的胡蝶獨自一人承擔家庭負擔，因丈夫出軌兩人離了婚，胡蝶美麗能干，但為了撫養(yǎng)兒子周建林和獨自一人的公公沒有再動過改嫁的心思，跳廣場舞時遇到讓自己心動的對象也竭力控制自己的內(nèi)心。胡蝶從一開始對丈夫的怨恨，隨著她對自己的束縛而消長，而真正解放的那一刻也是當胡蝶原諒丈夫的時刻。

陶麗群的小說提倡一種“和”的觀念，以細膩的手法對每個角色都進行了豐富的背景詮釋，每個人物形象都有自己背后的故事，有難以言表的苦衷，因此小說中每個人都可以在故事結尾的解釋中得到原諒，甚至是束縛女性的男性，也有自己難以言表的傷痛?！痘丶业穆妨撂锰谩分胁芑垡粋€人打理家里的吃穿用住，白天還得到舊街亭擺攤，因為受不了在家中任勞任怨卻還要受氣的折磨，以過生日的名義給自己放一天假。在這一天里，曹慧到百貨市場給家里人添了新物件，卻連自己的吃穿都舍不得買，吃五塊錢的快餐都在盤算著能夠買到一斤大米，夠她吃個一天了。主人公曹慧因為丈夫掙得太少而外出擺攤，她一直都認為丈夫不努力不上進，所以內(nèi)心既煎熬又痛苦，但在她生日那天的晚上，她坐在與家里方向完全相反的花園里，看到了正在送煤氣的丈夫。社會對人性的束縛一直都存在，而女性往往在社會壓力與傳統(tǒng)觀念的壓制下加強對自己的束縛。

三、人物形象共性

作為女性的自我意識，在漫長的父權社會下，這種意識是沉睡的、被壓抑和被忽視的。西蒙·德·波伏娃認為女性處境的改善的先決條件是女性作為人的主體意識的覺醒。隨著新時期現(xiàn)代性的沖擊與女性自我地位的認知，女性不再將自我束縛于當前的狀況，而是給自己設定一個逃離的“目的地”，不管這個目的地是真實存在還是一種構想，也不是每個目的地都是明確的，但這也是女性自我意識覺醒的一種表現(xiàn)。女性意識的覺醒是社會發(fā)展的必然，女性對自我身份的定位與認知也有了很大的轉變，陶麗群小說中的女性人物無論是生活在農(nóng)村辛苦勞作的女性，還是在城市中被壓榨的知識分子，都共同體現(xiàn)了女性意識從“麻木”到“覺醒”的過程，最終的覺醒不是徹底出走或逃離原來生活的地方，而是對自我獨立或自由的一種追求，把自己從精神束縛中解放出來?！赌赣H的島》中的母親、《尋暖》中的陸嫂，或者《上邪》中的方青、《柳姨的孤獨》中的柳姨、《回家的路亮堂堂》中的曹慧，她們選擇逃離困住自己的地方，但最終還是回歸了“覺醒”這一主題，想要擺脫的精神上的束縛，尋求一種心靈的真正解放，或者說是社會對女性造成的不公平的道德捆綁。而這種束縛與捆綁一部分來源于他人，但最終能夠逃脫這個束縛的只有女性本身。只有女性本身作為一種主體主動意識到身處的環(huán)境與困難，才能夠更好地激發(fā)女性思想的覺醒。

四、結語

陶麗群從2005年開始創(chuàng)作，其小說中的女性人物形象以極其真實的形象呈現(xiàn)在讀者面前，她們具有一種被束縛的壓抑感，在長期的被壓制下自身特點被掩蓋，小說通過娓娓道來的方式使作品中的人物變得柔和，令讀者易于接受，但社會的發(fā)展進步也會伴隨著個人意識的進步，“女性主義”的視角開始喚起無數(shù)人的共鳴。陶麗群小說中透過女性呈現(xiàn)出當下社會的面貌，生活的平凡與不易，她沒有特別強調(diào)男性或女性的特別，在她眼中兩者各有特點，突出的是對于這兩者之間的關系應該怎么處理的問題，而兩性之間的相互尊重與互補正是她想要呼吁的，女性的弱勢地位不一定需要進入男權社會中，女性主體本身就能以自己的努力爭取到屬于自己的權利與話語。

①朱志榮：《西方文論史》，北京大學出版2007年版，第407—408頁。

②⑥王先霈、王又平：《文學理論批評術語》，高等教育出版社2006年版，第637—639頁，第644頁。

③陶麗群：《一個夜晚》，《廣西文學》2006年第10期，第57—66頁。

④陶麗群.《第四個春天》，《邊疆文學》2017年，第32頁。

⑤陶麗群：《母親的島》，廣西人民出版社2016年版，第1—3頁。