李家男

摘 要：從7世紀(jì)到9世紀(jì)，日本為了學(xué)習(xí)中國(guó)文化，先后向唐朝派出十幾次遣唐使團(tuán)。其次數(shù)之多、規(guī)模之大、時(shí)間之久、內(nèi)容之豐富，可謂中日文化交流史上的空前盛舉。遣唐使對(duì)推動(dòng)日本社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)中日交流做出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)期間又帶回具有唐朝特色的物品即唐物。所謂的唐物具體是指唐宋時(shí)期傳入日本的香料、陶器、琉璃、紙、測(cè)量工具、書籍、藥、茶等物。這些物品作為媒介由遣唐使帶回日本從而傳播了以唐宋為代表的中國(guó)文化，同時(shí)構(gòu)成了日本文化的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：唐物;遣唐使;中日交流

中圖分類號(hào)：K242 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）05-0112-02

從古至今，中國(guó)文化在東亞世界一直具有強(qiáng)大的影響力，以漢字為媒介，以儒教、漢譯佛教、律令為主要組成的中國(guó)文化長(zhǎng)期影響了中國(guó)周邊地區(qū)，特別是對(duì)于日本的影響到現(xiàn)在依然明顯。從中國(guó)傳到日本的文物給日本社會(huì)帶去了巨大的影響，不僅僅是文物本身作為寶物的價(jià)值，還有其帶去的文化價(jià)值。

一、唐代之前中日交流狀況

最早的朝貢交流記載見于《三國(guó)志·魏書》“景初二年六月。倭女王遣大夫難升米等詣郡，求詣天于朝獻(xiàn)”[1]。倭國(guó)的女王派遣使者到中國(guó)結(jié)交，并且以奴隸和班布為貢品。之后授予親魏倭王，金印紫綬，并“今以絳地交龍錦五匹、絳地約粟罽十張、蒨絳五十匹、紺青五十匹，答汝所獻(xiàn)貢直”[1]，又“紺地句文綿三匹，細(xì)班華罽五張，白絹五十匹，金八兩，五尺刀二口，銅鏡百枚，真珠、鉛丹各五十斤”[1]，作為中國(guó)的回賜品。之后倭國(guó)國(guó)王為了顯示王權(quán)建立了專門儲(chǔ)藏寶物的藏庫，成為歷代收藏寶物的場(chǎng)所。特別是由遣唐使帶回的唐物成為鎮(zhèn)庫之寶。

二、唐代遣唐使的情況

中日文化交流史上最為人所知的是遣唐使的派遣。關(guān)于遣唐使的派遣時(shí)間與次數(shù)比較一致的看法是從公元630年到894年共計(jì)18次。對(duì)遣唐使時(shí)期的區(qū)分也有爭(zhēng)議，現(xiàn)在大致有兩種說法，第一種是分為前中后三個(gè)時(shí)期;第二種是分為前后兩個(gè)時(shí)期。兩種都是以630年為開始，第一種是以8世紀(jì)為中期，第二種以775年為分期。并且8世紀(jì)以后的派遣基本是以20年一貢的原則進(jìn)行的。

日本和唐朝的交流開始于630年，在東亞的范圍內(nèi)被認(rèn)為是最晚的。唐朝派遣使者高表仁去日本，與日本天皇爭(zhēng)禮，要求其面朝北跪拜接其唐皇旨意而遭到拒絕，憤而揮袖而去，不肯宣朝命，于633年正月歸國(guó)[2]。之后過了很長(zhǎng)時(shí)間才又派遣使者赴日，但是當(dāng)時(shí)由于東亞的動(dòng)亂，唐朝也一直處于戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，很難再像前期一樣確立安定的關(guān)系。同遣隋使相同，多數(shù)被派遣的留學(xué)者為僧侶，進(jìn)行著以佛教為中心的先進(jìn)文明的學(xué)習(xí)以及對(duì)國(guó)家體制構(gòu)架的探索。由于日本同唐朝的直接交流非常困難，從而考慮借助新羅的貿(mào)易通道，將唐代文化帶回日本，終于在8世紀(jì)形成了律令體制國(guó)家。在后期的遣唐使時(shí)期，日本也因?yàn)橘羾?guó)改國(guó)號(hào)得到正式的承認(rèn)。并以20年一貢的原則，確立了唐朝與日本的關(guān)系，同時(shí)也確定了賓禮制度、交流原則等。遣唐使的到來，使唐朝文化能夠傳入日本，促使律令制國(guó)家的形成。需要說明的是，唐朝與日本的交流大體是靠遣唐使與唐朝官員甚至是皇帝的信賴關(guān)系。正是這種信賴關(guān)系以及唐朝賓禮制度使得日本可以得到一些回賜品，這些物品的傳入促使日本唐風(fēng)化的推進(jìn)。但是在稍早的時(shí)期，由于日本皇族對(duì)于隋唐時(shí)期物品的需要和興趣，使得天皇獨(dú)占隋唐與日本的貿(mào)易，大量收集那些能夠顯示自己權(quán)威的物品，將那些物品用來裝飾自己簡(jiǎn)陋的木制房屋，顯示出未開化王權(quán)的形式，并且在此時(shí)確立了由日本天皇分配這些物品的原則[3]。

日本的奈良時(shí)代被認(rèn)為是最具有唐風(fēng)的時(shí)期。這與當(dāng)時(shí)唐文化以及唐朝賜品的傳入有很大關(guān)系。不過在唐朝，新羅的遣唐使派遣共計(jì)180次，有些年份更是1年派遣3次。反觀日本是15到20年一次，不過這并不影響雙方文化的交流。遣唐使來唐朝帶著綿、布、彩帛等絲織品當(dāng)作旅資和貢品。在開元初年，遣唐使請(qǐng)求儒士傳授經(jīng)書，玄宗命四門助教前往教授，于是遣唐使用寬幅布做入學(xué)之禮，上面寫著“白龜元年調(diào)布”[2]。緊接著下一批遣唐使又獻(xiàn)上比較大的瑪瑙、琥珀以及光滑的紙。至于從三國(guó)時(shí)代就開始作為貢品的硫黃以及鐵礦等材料就更不用說了?？傊?，遣唐使的貢品多數(shù)是些絲織品、礦物、原材料等。遣唐使從唐朝帶回日本的物品，可以根據(jù)回賜品以及購(gòu)買物來考慮。一般的遣唐使作為長(zhǎng)期的留學(xué)生、僧從來到走大概要15到20年的時(shí)間，兩批遣唐使交接之際還有短期的請(qǐng)益生、僧，他們也會(huì)在此期間購(gòu)買大量商品帶回日本。特別是唐禮、歷法、測(cè)量道具、與音樂相關(guān)的呂律和樂書以及包括弓與箭在內(nèi)的工藝品。所謂“所得錫賚，盡市文籍，泛海而還”[2]就是如此。書籍是文化傳播的重要媒介，他們?cè)谔瞥瘜W(xué)習(xí)并帶回書籍成了一種慣例。遣唐使首先將唐朝文化進(jìn)行整體移入，特別是對(duì)律令制國(guó)家相關(guān)的學(xué)藝與技能方面十分重視。帶回后以此為藍(lán)本進(jìn)行大規(guī)模的抄錄，將唐文化快速傳入日本，促使整個(gè)日本上流社會(huì)唐風(fēng)化的加速。從當(dāng)時(shí)的天皇冠冕、日本官員的服飾、女性的服飾等級(jí)劃分可以看出變化[4]。701年大寶律令的頒布使日本正式成為了律令制國(guó)家，同時(shí)日本模仿唐代長(zhǎng)安城建設(shè)了平城宮，顯示了奈良時(shí)代模仿唐朝進(jìn)行國(guó)家體制結(jié)構(gòu)建設(shè)的探索。唐朝佛儒文化的傳入使得日本開始塑造自己的神話和歷史，諸如《古事記》這種以唐朝直接傳入的漢字所書寫的書籍，以《枕草子》為代表的文學(xué)性作品大量出現(xiàn)，王公貴族的教養(yǎng)禮儀也遵循了漢籍的規(guī)定。

同各種書籍一樣，從唐朝流傳到日本的各種鏡、錦、服等工藝品也特別重要。那些工藝品具有文化傳播的功能大體是在鑒真東渡之后開始的[5]。鑒真在最初渡海的時(shí)候帶著各種各樣的佛像、經(jīng)典、佛具等，還有各種香藥與甘蔗等物品，這些在佛教禮儀當(dāng)中被認(rèn)為是非常必要的。這里的香藥是指為佛教活動(dòng)的供香所使用的物品。鑒真利用從唐朝帶到日本的建造技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)建造的佛寺與佛像依然存在，在工藝技術(shù)方面為唐朝文化的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。伴隨著工藝技術(shù)的傳播，唐朝美術(shù)中的佛教美術(shù)成為日本美術(shù)的中心，以雕刻、繪畫、書、工藝等為代表的日本美術(shù)從一開始就以唐朝風(fēng)格為根基并無法擺脫唐朝的影響，從日本皇族特別是歷代的天皇對(duì)于二王書法特別是書體的喜愛并努力模仿中就能夠看到。同時(shí)遣唐使也從唐朝購(gòu)買類似于筆墨紙硯的文化產(chǎn)品，現(xiàn)在日本仍然保存著當(dāng)時(shí)購(gòu)買的唐墨和毛筆，在收藏寶物的日本正倉院就可以看到唐墨與毛筆的存在[6]。這里的物品在日本是被當(dāng)作奢侈品而禁止流出的，尤其是借助唐朝禪宗的傳入，唐朝物品在日本社會(huì)發(fā)生著巨大變化，這種趨勢(shì)在遣唐使后期更加明顯。遣唐使于9世紀(jì)被廢止，其原因除唐朝政局動(dòng)蕩不安以外，還有經(jīng)過二百多年的吸引移植唐代文化，日本已基本上完成改革，并在此基礎(chǔ)上開始萌生具有日本特色的“和風(fēng)文化”，因此對(duì)中國(guó)文化學(xué)習(xí)的需求已不那么迫切。而且每次派遣唐使耗費(fèi)巨大，加上路程艱辛，也令使臣視為畏途。而唐朝赴日貿(mào)易也不斷增加，也彌補(bǔ)了過去單靠遣唐使解決對(duì)唐貨需求的問題。從遣唐使結(jié)束后的10世紀(jì)開始，唐宋商人與日本的交流更加頻繁，顯示了日本貴族對(duì)于這些物品的需要。應(yīng)當(dāng)注意的是，貴族特別是皇族將唐物進(jìn)行“贈(zèng)予”這一行為具有政治性。日本模仿唐朝的禮法，將唐朝的綾、錦、香藥等物品“贈(zèng)予”王權(quán)體制內(nèi)的人。日本在與朝鮮半島的國(guó)家進(jìn)行交流時(shí)依然使用唐朝的物品而不會(huì)使用那些仿制品，例如新羅、渤海使節(jié)到訪時(shí)所使用的國(guó)書、信物等，以及接受儀式無不是從唐朝而來，日本天皇使用這些來顯示自己的權(quán)威。之后擴(kuò)展到對(duì)于臣下以及神社的賞賜都要用到這些并逐漸成為一種習(xí)慣。以至于整個(gè)體制內(nèi)都彌漫著這樣的氛圍，從而加強(qiáng)了日本權(quán)力體制內(nèi)的聯(lián)系。由于后期的遣唐使交流已經(jīng)變得不是那么恒定，使得這些以中國(guó)海商為中心的交易通道從9世紀(jì)就已經(jīng)存在。同時(shí)作為禮儀的茶文化也大量從唐宋傳播出去，從9世紀(jì)唐朝的團(tuán)茶到11世紀(jì)宋朝的抹茶全都是和佛教所共同產(chǎn)生發(fā)展的。再加上流傳著具有長(zhǎng)壽與健康的說法，作為中國(guó)文化標(biāo)志的茶在奈良與平安時(shí)期迅速傳播。唐宋時(shí)期有時(shí)會(huì)通過朝貢貿(mào)易對(duì)周邊國(guó)家的使節(jié)賞賜定量的茶。作為喝茶所必備的用具，中國(guó)制造的茶具輸入到了日本進(jìn)而成為日本貴族文化的象征，形成了收集與鑒賞這些唐物的習(xí)慣。特別是日本武士階層對(duì)于茶文化的喜愛與日俱增，每次舉行茶會(huì)都非常豪華，擁有唐物被認(rèn)為是富貴的象征。甚至將一些特殊的唐物（主要是茶具）作為“御物”來收藏，使得唐物在日本全社會(huì)得到了尊崇[7]。

三、結(jié)語

唐朝作為當(dāng)時(shí)東亞的中心，努力地向周邊各國(guó)傳播自己的文化，加強(qiáng)對(duì)于周邊地區(qū)的控制以保證自己的安全和權(quán)威。同時(shí)由于日本自身資源的匱乏，要求不斷地對(duì)外聯(lián)系與交流，從而獲得珍貴物資，也就是所謂的財(cái)產(chǎn)上的權(quán)威，維護(hù)皇權(quán)的威信。這也就是日本對(duì)外交流的主要原因之一。因此唐物從傳播的一開始就不僅僅帶有文化交流的作用，更加具有很強(qiáng)的政治性，遣唐使也同樣如此。他們將唐朝文化傳入日本，建立起律令制國(guó)家，又利用唐物建立了屬于自己的日本文化即“和風(fēng)文化”。因此應(yīng)當(dāng)區(qū)分和展開“和漢”意識(shí)與唐物的關(guān)系，這或許可以成為以后研究的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳壽，裴松之.三國(guó)志：魏書三十：烏丸鮮卑東夷傳[M].北京：中華書局，2012.

[2]許嘉璐，安平秋.二十四史全譯：舊唐書：第6冊(cè)：東夷倭國(guó)日本傳[M].北京：同心出版社，2012.

[3][日]東京大學(xué)史料編纂所.御堂關(guān)白記：第2冊(cè)[M].東京：巖波書店，1977.

[4][日]營(yíng)野真道.續(xù)日本紀(jì)[M].東京：吉川弘文館，1981.

[5][日]真人元開.唐大和上東征傳[M].北京：中華書局，1978.

[6][日]橋本義彥.正倉院的歷史[M].東京：吉川弘文館，1977.

[7][日]竹本千鶴.織豐期的政治與茶會(huì)[M].東京：思文閣，2006.