王靖淞

摘要：《妖貓傳》是近年來陳凱歌導(dǎo)演的一部代表性作品。從《霸王別姬》開始，傳統(tǒng)文化素材一直是陳凱歌導(dǎo)演關(guān)注的重要內(nèi)容之一?！堆垈鳌肥歉鶕?jù)日本著名奇幻小說家夢枕貘的小說《沙門空海》改編而來，其中富有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。一方面，《妖貓傳》的敘事主線，李隆基與楊玉環(huán)的愛情故事以及楊貴妃之死是傳統(tǒng)文化史的重要母題之一，構(gòu)成了一整條詩史的敘述鏈條，而《妖貓傳》是這一母題的最新表現(xiàn)形式。另一方面，《妖貓傳》中涉及的主要中日人物，均是在中日文化交流史上有著重要影響的人物，如晁衡、空海、李白、白居易等，《妖貓傳》是以遣唐使為代表的中日文化交流的影視敘述。

關(guān)鍵詞：《妖貓傳》 李隆基 楊玉環(huán) 晁衡 空海 遣唐使

中圖分類號：J905 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）02-0125-02

2017年年末上映的《妖貓傳》是著名導(dǎo)演陳凱歌傾力制作的一部大制作影片。電影改編自日本著名奇幻小說作家夢枕貘的系列魔幻小說《沙門空?！?，講述的是發(fā)生在盛唐長安城的一段故事。大詩人白樂天為了寫詩而甘愿作為朝廷的起居郎，進(jìn)而接觸到了在長安城中發(fā)生的一系列離奇的死亡案件，包括皇帝也在其中離奇死亡，而這一切的源頭都可以追溯到一只妖貓。為了尋求真相，渡海而來的日本僧人空海和白居易一起探查案件，發(fā)現(xiàn)案件與三十年前的玄宗朝楊貴妃之死密切相關(guān)，在被中國詩人稱為晁衡的日本詩人阿倍仲麻呂的日記中，兩人不斷探查到當(dāng)年的真相和陰謀。而盛世大唐的榮光，也在這一過程中展現(xiàn)。這部以奇幻為特色的商業(yè)巨制，在上映后卻因?qū)а輸⑹逻^于個人化而導(dǎo)致票房評論“雙撲街”，但影片中表達(dá)的豐富的文化意蘊(yùn)，卻是值得探討的。

一、李隆基與楊玉環(huán)戀情的詩史敘述

《妖貓傳》的核心是由大詩人李白的一曲《清平調(diào)》開啟的李隆基與楊玉環(huán)之戀。楊玉環(huán)本是唐玄宗李隆基之子壽王李瑁王妃，后被李隆基收入后宮，冊封貴妃，實(shí)居皇后位。由于楊玉環(huán)得寵，楊氏一門迅速崛起，楊玉環(huán)的姐姐封夫人，“出入宮掖，恩寵聲焰震天下”，囂張氣焰甚至超過皇家，其兄楊國忠更是權(quán)傾朝野、操縱朝政。天寶時期，隨著藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力日益尾大不掉，玄宗政權(quán)陷入危機(jī)。范陽、平盧、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山起兵叛亂。一場轟轟烈烈的安史之亂，不僅使得楊貴妃命隕馬嵬坡，而且使得大唐國運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，盛世景象一去不再。

李隆基和楊玉環(huán)的愛情故事，在當(dāng)時便成為詩人們書寫的對象。大詩人李白的《清平調(diào)》三首是直接寫楊貴妃的詩篇。據(jù)說，玄宗皇帝和楊貴妃在沉香亭賞牡丹，皇帝看到名花美人，非常高興，希望有新樂詞來描寫這樣的情景。于是命令當(dāng)時著名的音樂家李龜年去請大詩人李白。李白當(dāng)時宿醉未醒，但仍然寫作出“云想衣裳花想容”的傳世名篇。而《妖貓傳》中的相關(guān)情節(jié)正是從這段故事演繹而來，包括高力士脫靴等情節(jié)，都與李白的這些傳說有關(guān)，在《妖貓傳》中有所展現(xiàn)。

除了《妖貓傳》極力鋪排的李白“云想衣裳花想容”之外，在楊貴妃在世時，另一位大詩人杜甫也有詩篇《麗人行》描寫楊貴妃姐妹。安史之亂后，楊貴妃更加成為詩人心目中的文化標(biāo)志和美的符號。所謂“國破山河在，城春草木深”，寄寓了杜甫等一代見識過楊貴妃所代表的大唐之美、大唐之盛的詩人，對于往昔輝煌的無盡感慨。

李杜之后，對李隆基和楊玉環(huán)最頂級的吟誦和對盛唐之美的最深切追念毫無疑問是白居易的《長恨歌》?！堕L恨歌》寫作的時期，雖距離楊貴妃之死時代不遠(yuǎn)，但當(dāng)時的親歷者已經(jīng)大多去世，正是《妖貓傳》中所展示的，一個個親歷者都已經(jīng)成為鬼魂。他們的后代，雖然從父祖那里聽到過傳說，然而卻已經(jīng)沒有了親歷者那種對美的震撼之感與美在破碎之后的深切之悲。這正是《妖貓傳》開頭所展示出的那種親歷者后代的心態(tài)?！鞍最^宮女”已老，追尋當(dāng)年輝煌的，就只剩下白居易這種對美特別敏感、對記憶特別珍視的天才。所以，白居易能夠?qū)懗鲞@樣的詩篇。此后，在中國文化史上，李楊愛情成為文人墨客不斷吟詠的對象，如《長恨歌》這樣的作品層出不窮，成為中國文化史上的重要主題之一?！堆垈鳌穼拙右讓懽鳌堕L恨歌》的歷程作為敘事的線索之一，將相關(guān)史實(shí)、傳說匯通，使得《妖貓傳》成為對李楊愛情致敬的最新文藝樣式。

二、中日文化交流的影視敘述

遣唐使是中日文化交流史上的一段佳話。在唐代，大量的日本人以“遣唐使”的名義來大唐學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，對中日文化交流貢獻(xiàn)巨大。[1]在《妖貓傳》中涉及兩位在中日文化交流上具有舉足輕重地位的日本文人。一位是晁衡，即阿倍仲麻呂，另一位就是《妖貓傳》設(shè)計的敘事主人公之一空海。

晁衡在唐朝日本遣唐使中是最為知名的學(xué)者之一。[2]作為遣唐使來到中國的晁衡，正趕上中國的開元盛世，大唐的盛世景象與恢弘國力一下子征服了晁衡。《舊唐書·東夷傳》記載了這一段歷史。晁衡在大唐逗留五十年，大唐的盛世輝煌和由盛轉(zhuǎn)衰，都為晁衡所親歷，所以，晁衡一人，成為當(dāng)時歷史轉(zhuǎn)折時期中的見證者。這也正是《妖貓傳》選擇晁衡日記和晁衡作為故事重要線索的原因。作為親歷者的晁衡，不僅能夠得到玄宗皇帝的賞識，更重要的是，在大唐的強(qiáng)大的文化自信和楊貴妃所代表的炫目的盛世之美中，作為外來者，晁衡不能不沉醉于盛唐，不能不被楊貴妃的美奪魂攝魄。

《妖貓傳》中晁衡不僅醉心于貴妃之美，對楊貴妃情有獨(dú)鐘，而且也對大唐文化以及代表了大唐文化高峰的李白十分傾慕。實(shí)際上，晁衡與當(dāng)時盛唐的多位頂尖詩人交游，成為他們的朋友，比如儲光羲、王維、李白等。當(dāng)聽聞晁衡在海上遇難之后，大詩人李白更是痛心不已，他寫下《哭晁卿衡》：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”沉痛悼念自己的朋友，或許因?yàn)殛撕馐且晃恢列⒅耍昂Ｍ鈶洿扔H”，因而李白將晁衡比作在蒼梧山死去的圣人大舜。幸運(yùn)的是晁衡大難不死，又輾轉(zhuǎn)回到了長安?！堆垈鳌防锏年撕猓粝铝俗约旱娜沼?，日記所寫的，正是大唐盛世當(dāng)中炫目多彩的景象，而當(dāng)中更有著一段驚人迷案。

盛唐流行佛教密宗，這種風(fēng)氣甚至影響宮廷，皇室成員中不少人接受灌頂。而《妖貓傳》中的空海大師無疑就是密宗流行盛唐后的一個符號表達(dá)?？蘸＃粗谋檎战饎?。作為晁衡的后輩，空海在804年隨第17次遣唐使團(tuán)入唐，年底抵達(dá)長安，在長安學(xué)習(xí)佛教兩年多后于806年返后日本。雖是一位高僧，但空海也有著深厚的漢文學(xué)造詣。他幼年就學(xué)習(xí)漢文學(xué)，而他到達(dá)長安的時間，也是盛唐之后，中國詩歌史又一次鼎盛時期，即憲宗元和年間。此時的大文人大詩人燦若星辰，如韓愈、孟郊、柳宗元、劉禹錫、李紳等，但最耀眼的則是號稱元白的元稹和白居易。據(jù)盧盛江先生考證，空海入唐，最有可能結(jié)識的大詩人就是白居易，兩人無論是居處還是活動都有重合之處，當(dāng)然并沒有他們之間交往的詩文流傳下來?？蘸；厝毡緯r，除了佛經(jīng)，還帶回了大量的文學(xué)作品，回日本后更寫作出在中國文學(xué)理論史上具有重要地位的《文鏡秘府論》。[3]

三、結(jié)語

由奇幻文學(xué)作品改編而成的電影作品《妖貓傳》當(dāng)中充滿著奇幻色彩，與日本盛行的妖怪學(xué)密切相關(guān)，也與唐傳奇的盛行密切相關(guān)。在佛教文化、亂世動蕩中，傳奇故事應(yīng)運(yùn)而生，大唐的許多刺客傳奇，如《聶隱娘》等都有著奇幻的色彩，而這種文化在“妖貓”身上便有著鮮明的體現(xiàn)。同時，《妖貓傳》中講述密宗的傳播、幻術(shù)的盛行等，反映出大唐時期中外文化交流的頻繁與密切。從文化交流來說，日本對于盛唐文化非常熟悉，尤其是白居易，是日本最受歡迎的詩人，甚至在白居易在世的時候，很多白居易詩歌，就已經(jīng)流傳到了日本。因而，盛唐時期的李白、楊貴妃，將李隆基、楊貴妃故事最早寫成詩傳的白居易和他的《長恨歌》，實(shí)際上是日本文化中最廣為人知的文化要素，將它們糅合到一起，打造出《沙門空?！愤@樣一部作品，對于奇幻小說作家夢枕貘來說，無疑是十分成功的。深受《西游記》等中國作品影響的夢枕貘，自然也希望他的這一部作品成為日本的《西游記》。[4]但是在電影敘述當(dāng)中，《妖貓傳》卻置換了話語空間。將李楊愛情這個國人耳熟能詳?shù)钠嗝缾矍楣适伦龇?，?shí)際上在中國詩史并不少見，這使得故事本身不具有新鮮性，而在一個似真似幻的故事中，導(dǎo)演又希望重現(xiàn)整個大唐的輝煌，這無疑是難以達(dá)成的目標(biāo)，而恐怕這也是《妖貓傳》這樣一部結(jié)合了眾多文化表達(dá)要素的電影最終沒有獲得評論界和觀眾認(rèn)可的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓昇.東亞關(guān)系的變動與遣唐使始末[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（5）.

[2]靳成誠.天寶末年的阿倍仲麻呂及相關(guān)詩文研究——以名號和官職為中心[J].唐都學(xué)刊，2017（3）.

責(zé)任編輯：于蕾