劉茂昌，趙東勇，毛建民，趙同慶，鞏晶晶

（1.河西學院體育學院/河西走廊智庫，甘肅 張掖 734000；2.蚌埠學院體育部，安徽 蚌埠 233000）

習近平新時代中國特色社會主義思想為中國特色社會主義事業(yè)建設和發(fā)展指明了方向。同時，既為新時代中國特色社會主義體育事業(yè)發(fā)展指明了方向和提出新要求，也為新時代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展提供了時代坐標和科學依據(jù)。而國務院辦公廳在《關于加強學校體育促進學生身心健康全面發(fā)展的意見》（國辦發(fā)[2016]27號)中也明確指出，加強學校體育課程建設，學校應根據(jù)自身情況大力推動基礎項目及民族體育項目，進一步挖掘整理民族民間體育，充實和豐富體育課程內(nèi)容?？梢?，新時代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進校園有了國家政策的支持和保障。當然，作為新時代中華民族傳統(tǒng)體育文化重要組成部分的裕固族傳統(tǒng)體育文化，盡管被新時代賦予新的歷史機遇，但民族傳統(tǒng)體育是否在牧區(qū)學校真正充實和豐富了體育課程內(nèi)容，頂層設計與底層落實之間是否還存在鴻溝等問題還有待研究。為此，本研究以裕固族傳統(tǒng)體育文化學校教育傳承為切入點，探討新時代傳統(tǒng)體育文化學校教育傳承所面臨的問題，并提出調(diào)適策略。

1 學校教育傳承是新時代裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展的必然趨勢

裕固族傳統(tǒng)體育文化是裕固族群眾長期生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，與裕固族人的生活休戚相關，所以代代相傳延續(xù)至今。在裕固族長期發(fā)展的某個歷史節(jié)點，裕固族傳統(tǒng)體育文化也曾是草原上的“主流文化”，對生活在不同時代、不同地域的裕固族生產(chǎn)生活都產(chǎn)生過至今還沒泯滅的影響。裕固族人曾經(jīng)從這些傳統(tǒng)體育文化活動中獲得物質(zhì)、行為規(guī)范、道德、審美以及情感方面的知識教育和娛樂享受。隨著近現(xiàn)代科學文明的發(fā)展，逐漸將這些曾經(jīng)的“主流文化”邊緣化。譬如，隨著現(xiàn)代交通工具如摩托車、小汽車等代替了馬和駱駝，使馬和駱駝的數(shù)量大大減少，民間賽馬和賽駱駝日益消解。顯而易見，裕固族傳統(tǒng)體育文化從日常生活中被“脫域”（Disembedding）出來，“所謂脫域，指的是社會關系從相互作用的地域性關聯(lián)中‘脫離出來’，并跨越無限的時空距離對這些關聯(lián)進行重組?！盵1]但是傳統(tǒng)體育文化脫域之后，社會傳承起到很大的作用，國家權力通過其代理機構——地方政府把裕固族傳統(tǒng)體育文化“植入”（Reembedding）旅游業(yè)中進行文化再生產(chǎn)和價值再延伸。毋庸置疑，這種社會傳承是國家在場而未來承載者不在場的搶救性的挖掘、開發(fā)和利用傳統(tǒng)體育文化，屬于“重經(jīng)濟、輕文化”的展演化傳承。如索朗格國際賽馬大會以及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年的文化旅游藝術節(jié)和傳統(tǒng)體育運動會，這種全方位的考慮和做法是必須肯定的，會激起裕固族人對本民族文化的認同和提升族群內(nèi)部凝聚力，但也出現(xiàn)“傳統(tǒng)體育搭臺經(jīng)濟唱戲”的重經(jīng)濟、輕傳承的現(xiàn)象。最為關鍵的是參與者主體是中老年牧民和外來參與者，而未來的傳承主體——青少年僅能夠在場享受視覺上的盛宴，而未得到身體實踐的體驗與感知，特別是大部分未來傳承者因多方面的原因而未能在場感知。譬如，2018年5月26日“七彩明花·歌舞之鄉(xiāng)”裕固族傳統(tǒng)文化藝術節(jié)暨第十二屆農(nóng)牧運動會上，出現(xiàn)特別有趣的現(xiàn)象：在各村之間的籃球比賽中，參加者主要是在校中學生和青年人，圍觀人群里三層外三層，兒子、孫子比賽，父母爺爺奶奶姥爺姥姥來助威，場上加油聲、喊聲不斷、熱鬧非常。而到傳統(tǒng)體育文化拉爬牛、頂杠子、拔棍、拔河比賽時，一大半觀眾陸續(xù)散去，觀看比賽的除了游客就是當?shù)氐闹欣夏昴撩?。這種現(xiàn)實反映出傳統(tǒng)體育文化在青少年心中的地位，這是傳統(tǒng)體育文化代際傳承的最大隱患。

同時，作為三大傳承場域的家庭傳承也不樂觀，長期在牧區(qū)從事教育的學者屈軍研究發(fā)現(xiàn)，75%以上的學生來自偏遠的農(nóng)牧區(qū)，家長大多在家放牧或外出打工，對學生缺乏關懷[2]。這從另外一個側(cè)面反映出子女和父母居住的隔離，也反映出傳統(tǒng)文化傳者與承者之間的隔離，造成傳承鏈的斷裂。就像一位當?shù)啬撩袼v：“我們這里的孩子自小離開牧業(yè)到鎮(zhèn)上或城里上學去了，家庭情況好一點的，在學校附近租房子，老人做飯陪讀。還有大多數(shù)孩子住校。我們留在牧業(yè)上放牧，我的孩子上高二了，離多聚少。上學前，我女兒用裕固語和我們對話可流利了，上了幾年學，現(xiàn)在裕固語都講不好。我也很想把我們裕固族賽走馬、盤馬、騎馬教給她，但她害怕馬，躲得遠遠地，從來不學?！笨梢?，學生遠離父母到學校讀書，長時間的隔離造成傳統(tǒng)體育文化家庭傳承鏈條出現(xiàn)裂痕，這就需要學校傳承來彌補。毋庸置疑，只有參加具體的傳統(tǒng)體育活動和比賽，才能感受到不同的傳統(tǒng)體育項目帶來的身體實踐的感知，才會真正體驗到傳統(tǒng)體育文化的魅力。因此，鑒于裕固族傳統(tǒng)體育文化社會傳承的不足和家庭傳承的消解，傳統(tǒng)體育文化進校園勢在必然，學校終將成為新時代民間傳統(tǒng)體育文化保護和傳承的主場域、主陣地。

2 新時代裕固族傳統(tǒng)體育文化學校教育傳承存在著諸多羈絆

隨著民族文化進校園及民族地區(qū)學校校本課程的開發(fā)，傳統(tǒng)體育開始受到重視并正式進入學校。但實地考察發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)體育文化的學校傳承現(xiàn)狀不容樂觀，主要面臨以下幾方面的問題。

2.1 學校時間、空間的有限性決定了無法保證傳統(tǒng)體育文化學校教育傳承的效果

學校教育只是一個人發(fā)展的一個較短階段，而且在學校受教育時間也相當常有限。為實現(xiàn)知識傳授效率的最大化，學校教育時間經(jīng)過精密的劃分，非常詳細地規(guī)定了每一個時間段學生的學習和活動。在現(xiàn)行教育制度下，裕固族地區(qū)學校教育與漢族地區(qū)學校教育并無二致，單一教育評價模式主導下的教學也以傳授“考試知識”為主。學校中的大部分時間用于學習各種升學考試的文化課，應試教育模式阻礙了傳統(tǒng)體育文化的學校傳承。因此，不管政府給予傳統(tǒng)體育學校傳承多好的優(yōu)惠政策、多么充分的資金投入，但有限的時間決定了傳統(tǒng)體育文化傳承得不到理想的效果。其次，傳統(tǒng)體育文化學校傳承沒有足夠的教育空間。學校是一個相對封閉的制度化空間，與學校教育時間一樣，學校的教育空間不僅有限，而且也被嚴格規(guī)定了。傳統(tǒng)體育文化中的很多精髓需要學生在民族傳統(tǒng)活動、節(jié)日儀式中親身體驗和感知。但是目前的學校就是讓學生在最短的時間內(nèi)學習盡可能多的文化知識，學習是學校教育教學中最主要的任務，至于對傳統(tǒng)體育活動的體驗和傳承則是學習之余的分外之事。盡管也有傳統(tǒng)體育文化活動進校園的倡導，但這也只是在有限空間開展傳統(tǒng)體育文化活動的片段，有些只是器物層面的形式展演，根本無法保證傳承效果。

2.2 應試教育的定勢思維將長期影響傳統(tǒng)體育文化學校的教育傳承

應試教育作為中國特色的教育方式仍將長期存在，這是不可否認的現(xiàn)實。這種長期形成的應試教育的思維影響著管理者、教師、學生、家長的態(tài)度以及應對的策略。譬如，在中考升學考試中，體育考試項目分為必考項目和選考項目，總分值為50分，其中必考項目30分，選考項目20分。必考項目有耐力長跑1 000米跑（男生）、800米跑（女生)，30米足球運球繞桿（男、女），引體向上（男生）、仰臥起坐（女生)；選考項目有立定跳遠（男、女），一分鐘原地正搖雙腳跳繩（男、女）。不論家長、學生，還是教師、領導都會關注升學考試項目，為了取得好成績，學生愛練、教師愛教、家長重視，甚至一些家長在周末找校外的體育教師專門輔導訓練。但傳統(tǒng)體育文化則備受冷落，原因是不用考試，對升學沒有任何加分。假如有學生愿意參加傳統(tǒng)體育文化訓練，家長則認為不務正業(yè)，浪費時間。所以，應試教育的定式思維嚴重阻礙著傳統(tǒng)體育文化的學校教育傳承。

2.3 傳統(tǒng)體育自身特征也影響了其學校教育傳承

裕固族傳統(tǒng)體育文化是裕固族人在長期社會生產(chǎn)、生活中形成的傳統(tǒng)文化，具有鮮明的族群特質(zhì)。自稱馬背民族的裕固族，騎馬是自幼習得的行為，家族成員都是騎馬能手。騎著自家的馬揚鞭馳騁在草原上，在各種儀式慶典中的賽馬行為本身是一種傳承。但在學校有限的場地上，不可能讓賽馬、賽駱駝這樣的傳統(tǒng)體育項目進入校園。再如，傳統(tǒng)體育“打手球”，東部裕固語稱為“鈦捂”[3]，曾經(jīng)是20世紀60、70年代裕固族具有民間特色的、老少皆宜的傳統(tǒng)體育文化活動之一，而現(xiàn)在已經(jīng)完全消失，僅僅是老一輩牧民對兒時生活的美好記憶。顯而易見，裕固族傳統(tǒng)體育文化源于生產(chǎn)生活，歷經(jīng)長期的發(fā)展演化，最終升華為族群特質(zhì)的身體實踐活動，但自身特征決定了其內(nèi)在發(fā)展軌跡和傳承方式，加之西方體育文化的浸淫，在文化沖突和競爭中出現(xiàn)自身的不足，很容易被現(xiàn)代體育所代替。如羽毛球在校園顯然比“打手球”更受歡迎。

2.4 運動損傷預防與保障機制不健全成為制約傳統(tǒng)體育學校教育傳承的最大羈絆

2018年6月4日，世衛(wèi)組織總干事譚德塞博士在《世衛(wèi)組織2018—2030年促進身體活動全球行動計劃：加強身體活動，造就健康世界》中指出：“積極活動對健康至關重要。但在當今世界，這已變得越來越有挑戰(zhàn)性，主要因為我們的城市和社區(qū)沒有以正確的方式設計?！比虺^80%的青少年（11～17歲）沒有進行足夠的身體活動。女童、婦女、老年人、窮人、殘疾人和慢性病患者、邊緣化人群和土著人民保持積極活動的機會更少[4]。并且世界衛(wèi)生組織認為中等強度和高強度的身體活動增進健康，并建議5～17歲兒童和青少年每天應當至少進行60min中等強度到高強度的身體活動，每周至少3次加強肌肉和骨骼的活動。很顯然，缺乏足夠時間、足夠強度的青少年身體活動受到世衛(wèi)組織的重視，特別強調(diào)女童更加缺乏積極身體活動。影響青少年身體活動的有生理、心理、社會、家庭、學習等諸多因素，而校園體育課中傷害事故是當前制約學校開展體育的最大“攔路虎”。譬如，在全國引起大討論的“上海一中學生體育課上主動上場踢球受傷”事件[5]，以及2018年5月安徽一學校學生體育課“跪爬”受傷，涉事教師被停職事件[6]。從這些典型事件處理結果可以看出，學生在校出現(xiàn)受傷情況，體育教師脫不了干系。學校和體育教師是責任承擔者，體育課的意外傷害事故成為影響學校體育課落實的主要因素。再如，體育之根的“體操課”，在學校處于體育教師想上不敢上、領導怕出事不讓上，學生想上不讓上的非常尷尬的地位。體育最大的魅力源于生理和心理需要滿足的內(nèi)部體驗狀態(tài)，可以讓參考者忘我地全身心投入所從事的活動之中，從活動過程體驗到樂趣和享受，并產(chǎn)生對活動過程的控制感[7]。當然，傳統(tǒng)體育同現(xiàn)代學校體育一樣，通過身體鍛煉來實現(xiàn)身體技能的掌握，最終實現(xiàn)運動技能自動化的過程。這與打籃球、踢足球、田徑一樣，需要長期的身體鍛煉才能掌握其動作技術，并且還要進行跑、跳等身體素質(zhì)的訓練。正如2015年肅南一中有關板鞋競速、高蹺競速傳統(tǒng)體育社團周訓練計劃和內(nèi)容，就體現(xiàn)了對訓練的身體素質(zhì)要求（見表1）。

表1 板鞋競速、高蹺競速傳統(tǒng)體育社團周訓練計劃和內(nèi)容

從上述的訓練方案和計劃可以看出，在40～60分鐘的時間內(nèi)，只有完成較大負荷強度和負荷量的訓練，才能掌握板鞋和高蹺競速技術，取得優(yōu)異的比賽成績。但訓練離不開傷痛，筆者在明花鄉(xiāng)田野調(diào)查中，一個牧民問另一個牧民為啥不參加頂杠子比賽？另一個回答道，去年頂完杠子，肩胛窩的骨頭疼了1個月，大聲說話和咳嗽時胸骨都疼，家里的活都干不成，今年不頂了?？梢?，傳統(tǒng)體育會對身體造成一定的傷痛，甚至持續(xù)一段時間。當然，在校學生主要任務是學習，傳統(tǒng)體育社團僅僅是學生在校的素質(zhì)拓展和傳統(tǒng)文化的傳承，沒有硬性的法律規(guī)定和制度保障，導致學生在傳統(tǒng)體育訓練中受傷責任的承擔主體認定不明確，組織訓練的體育教師就成為責任的承擔者，這打擊了體育教師訓練的積極性，不利于傳統(tǒng)體育文化在學校的傳承。因此，如何打通這一瓶頸成為傳統(tǒng)體育在學校教育傳承的關鍵。

3 新時代裕固族傳統(tǒng)體育文化學校教育傳承的調(diào)適策略

3.1 在將傳統(tǒng)體育納入牧區(qū)學校體育課程的同時，還應將傳統(tǒng)體育融入體育課的各個環(huán)節(jié)

自2002年以來，國家對如何落實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育保護提出了一系列的意見和建議，并啟動了“保護中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的項目，規(guī)定每年9月為非遺“傳承月”，還要求學校按照國務院的規(guī)定開展相關的教育傳承活動?？梢?，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)體育文化進校園不是可有可無的體育社團的活動，而是應該通過各種途徑面向所有學生的教學。因此，將傳統(tǒng)體育文化納入學校體育課程，因地制宜開展傳統(tǒng)體育文化傳承活動，是傳統(tǒng)體育文化生命延續(xù)的基礎，也是傳統(tǒng)學校傳承中首先需要解決的瓶頸。

裕固族傳統(tǒng)體育文化學校教育傳承應借鑒其他國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進學校的經(jīng)驗進行保護和傳承。如韓國將國樂教育納入學校美育課程，將進民俗村體驗學習的經(jīng)歷作為考試升學的條件。日本通過設立歌舞伎體驗教室來開展非遺教學。再如，印度尼西亞巴厘島的面具舞通過普通學校、專業(yè)院校、私人培訓班和工作室多種形式的教育平臺，實現(xiàn)了面具舞較好的保存和傳承。

然而，在我國當下以應試教育為主的現(xiàn)代學校體育教育，很難如韓國那樣把傳統(tǒng)體育作為考試升學的條件。但對已經(jīng)成為校本課程主要內(nèi)容的傳統(tǒng)體育項目，合理利用其健身、教育等價值，除了成為傳統(tǒng)體育社團活動主要內(nèi)容之外，還應走進體育課堂。建議體育教師利用現(xiàn)有條件和時機，把傳統(tǒng)體育融于體育教學的每一個環(huán)節(jié)。如在體育課的準備活動中加入裕固族傳統(tǒng)體育的成分，在素質(zhì)練習部分可以加入拔棍、拉爬牛等力量對抗性練習，在結束后的放松練習部分可以加入裕固族傳統(tǒng)舞蹈的內(nèi)容。只有把裕固族傳統(tǒng)體育融入體育教學的各個環(huán)節(jié)，才能最終實現(xiàn)體育課中傳統(tǒng)體育文化的傳承。

3.2 定期開展小型傳統(tǒng)體育運動會

傳統(tǒng)體育同現(xiàn)代體育一樣離不開競賽，通過傳統(tǒng)體育競賽促進傳統(tǒng)體育文化學校傳承，以賽促練，以賽促進交往、交流、交融，實現(xiàn)學校共有精神家園的建立。定期開展小型傳統(tǒng)體育運動會有利于學生參加傳統(tǒng)體育的積極性。可以參照以“弘揚民族體育文化，促進民族團結進步”為主題的西北師范大學首屆少數(shù)民族大學生傳統(tǒng)體育運動會的模式，開展男女“射箭”（同心圓投準)、踢毽子、蹴球、跳繩、飛鏢、高蹺競速等12個人項目和3人板鞋接力、4人5足跑、采珍珠、投繡球、迎面接力趕“羊”等5個集體項目的比賽[8]。當然，在牧區(qū)各學校定期開展校園傳統(tǒng)體育運動會，設置具有當?shù)靥卣鞯摹⒁组_展的傳統(tǒng)體育項目進行比賽，如男生摔跤、拉爬牛、頂杠子、拔棍、高蹺競速、板鞋競速、背沙袋跑、拔河、拔腰等比賽；女生組織拔棍、拉爬牛、高腳馬競速、板鞋競速、拔河、打撂拋、鹿棋、鈦捂、單人舞、雙人舞等項目比賽。同時，還可以組織學生進行傳統(tǒng)體育文化知識競賽，讓學生掌握傳統(tǒng)體育文化知識。通過傳統(tǒng)體育文化競賽，在學校塑造傳統(tǒng)體育文化場，使得操場、教室等空間環(huán)境以及其中的觀念體系、行為規(guī)范、活動方式相互作用，形成一個有機的整體。營造校園、班級傳統(tǒng)體育文化氛圍，激發(fā)學生對傳統(tǒng)體育的興趣，使師生在傳統(tǒng)體育競賽浸潤中理解、掌握、內(nèi)化、外化傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵，享受傳統(tǒng)體育帶來的成就感。

3.3 優(yōu)選最具有代表性的傳統(tǒng)體育項目，成立高水平訓練隊

裕固族運動員曾經(jīng)在國家及省市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上取得過優(yōu)異的成績，為國家和省隊輸送了體育人才，在1954—1994期間，培養(yǎng)出二級運動員30人次。特別是摔跤項目在全國比賽中成績優(yōu)異?？梢姡瑐鹘y(tǒng)體育摔跤、射箭、賽馬仍占有一定優(yōu)勢。因此，利用當?shù)貍鹘y(tǒng)體育文化資源，選拔有一定傳統(tǒng)體育基礎的學生成立高水平訓練隊，優(yōu)選最具有代表性傳統(tǒng)體育項目參加省市或全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，挖掘和培養(yǎng)傳統(tǒng)體育人才。當然，學校也可以申請成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色學校，既培養(yǎng)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育人才，也傳承了裕固族傳統(tǒng)體育文化。

3.4 建立傳統(tǒng)體育運動損傷預防和保障機制，充分調(diào)動體育教師和學生參與的積極性

著名理學家、教育家朱柏廬曾說過“宜未雨綢繆，毋臨渴掘井”。在諸多學校體育傷害事件發(fā)生的“前車之鑒”背景下，樹立高度的傳統(tǒng)體育文化運動傷害防范意識，采取積極的預防和應對方式是非常必要的。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當前影響傳統(tǒng)體育進課堂以及體育教師組織長期傳統(tǒng)體育文化訓練的主要原因是各級管理部門沒有明確的、具體的條文規(guī)定，一旦出現(xiàn)學生體育傷害事故，極易引發(fā)家長鬧事、索取高額賠償?shù)氖录?，導致體育教師不敢把傳統(tǒng)體育帶進課堂，不敢進行傳統(tǒng)體育訓練。可見，在傳統(tǒng)體育學校傳承上面臨著諸多困難，體育教師的壓力大、責任重。但我們不能因此而止步不前，要想實現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化在學校的有效傳承，必須制定積極應對的措施，打破傳統(tǒng)體育文化在學校傳承的瓶頸。這需要管理部門、體育教師、學生家長、學生等多方面的共同協(xié)調(diào)、共同努力。（1）在學校層面。①制定有關傳統(tǒng)體育進課堂和訓練的規(guī)章制度，做到體育教師有章可依、有規(guī)可依，有法可依。②針對運動損傷后期治療費用，學?？梢酝ㄟ^購買人身傷害保險來解決學校和體育教師的后顧之憂。③提高參與傳統(tǒng)體育訓練教師的待遇，調(diào)動體育教師訓練和傳承的積極性。（2）體育教師方面。學校和管理部門解決了后顧之憂，體育教師要提高傳統(tǒng)體育傳承的綜合能力，通過傳統(tǒng)體育這一媒介給學生傳播傳統(tǒng)體育文化知識，既要讓學生提高傳統(tǒng)體育文化技能，還要懂得傳統(tǒng)體育文化的濫觴、特征和價值，也要讓學生在訓練中用本民族語言和漢語表達相關的動作概念。在傳統(tǒng)體育訓練這個傳承場域中，真正實現(xiàn)把傳統(tǒng)體育、裕固族語言、傳統(tǒng)體育口頭故事、學生表達能力、民族傳統(tǒng)文化、學生身心健康融于一體的綜合傳承模式。畢竟傳統(tǒng)體育訓練面向少部分技能突出的學生，受眾面比較小，而傳統(tǒng)體育學校傳承應當面向大部分學生，讓傳統(tǒng)體育進課堂，采用見縫插針式的傳承方式，在體育課中融入傳統(tǒng)體育內(nèi)容，讓學生于潛移默化中對體育“身體知”的同時，體會不同傳統(tǒng)體育身體實踐的內(nèi)在規(guī)律，進而享受傳統(tǒng)體育的魅力。（3）學生家長方面。采用“開門”辦訓練的方式，加強家長、學校、教師、學生的交流和溝通，打通家長、學校和體育教師之間的隔離。體育教師和家長應面對面交流傳統(tǒng)體育對學生未來發(fā)展的好處，使家長認識到傳統(tǒng)體育訓練離不開各種傷痛的伴隨。綜觀當前各種體育課傷害事故責任，問題的焦點是體育傷害后的經(jīng)濟賠償，只要給學生買好校園體育傷害保險，受傷后有治療的保障，自然而然會打消家長的顧慮。因此，在做好學生傳統(tǒng)體育受傷的預防和保障的同時，建立家長、學校、體育教師三者之間定期的交流和溝通機制，實現(xiàn)預防和保障的覆蓋和落實。（4）學生方面。隨著現(xiàn)代體育教育在校園全方位的落實（加之體育在中考中占50分），學生家長也逐漸對體育比較重視。但在校學生對傳統(tǒng)體育還存在認知上的偏差，認為傳統(tǒng)體育不重要。同時，傳統(tǒng)體育訓練既堅苦又不易出成績，參與訓練的學生很難看到未來發(fā)展之路，調(diào)動不起訓練的積極性。譬如，2018年甘肅省第9屆少數(shù)民族運動會有民族式摔跤、武術、押加、射弩、陀螺、高蹺競速、板鞋競速、蹴球、民族健身操等9個競賽項目和競技類、技巧類、綜合類三大類表演項目，參加單位有14個市（州）和西北民族大學、西北師范大學、甘肅民族師范學院3所院校的17個代表隊。從參加主體可以看出，各級管理部門對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育重視程度不夠，沒有單獨設置中學層次的比賽，這與甘肅省第14屆運動會設置不同級別比賽有明顯差別。這種粗放性的設計，與全運會、省運會設置不同層次的競賽項目發(fā)展趨勢不相符。因此，應在更高層次重視發(fā)揮裕固族傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢，對有天賦的學生打好基礎，挖掘其傳統(tǒng)體育競技能力，為國家輸送后備人才，如裕固族傳統(tǒng)優(yōu)勢項目——摔跤。這樣做，學生看到傳統(tǒng)體育訓練也能夠出成績、拿名次，就能調(diào)動他們參加訓練的積極性，在學校形成良性循環(huán)，促進學校體育教育傳承工作的開展。