孔令宏

摘要：國內(nèi)休閑理論很多是近年從國外傳來的，但相關(guān)的思想資源和實踐方法是中國古代就有的。道家及其繼承者道教的文化與現(xiàn)代意義上的休閑理念最為接近，它們的休閑思想更為豐富、深刻。休閑的前提和實質(zhì)是自由，道家、道教都倡導(dǎo)自由。在自由涉及的層次中，個人是最基本的層次。個人的自由首先是精神的自由，其次是行為的自由，其中社會交往、生產(chǎn)實踐是較為重要的兩類。除生產(chǎn)實踐之外的自由，都與休閑有直接的關(guān)系。精神自由既是休閑的前提條件，也是休閑的結(jié)果。道教繼承了老莊的自由觀，并把它用于生命的無限延長上。在價值觀上，現(xiàn)代西方的休閑思想通常只考慮到放松身心和精神愉悅。但在道家、道教看來，這只是淺層次的。道家、道教追求的是更高層次的超世的休閑，以回歸自然、任性逍遙為價值取向。道家追求道的精神境界;道教則以實踐為本，強調(diào)得道。從實踐的側(cè)重點來看，道家的休閑重在心理和精神境界，道教的休閑重在養(yǎng)生。道教把道家的哲理實證化、技術(shù)化，發(fā)展了一系列的運用理論和實踐方法。就道家文化是隱逸文化的性質(zhì)而言，道家文化從整體上來說就是一種休閑文化，它包括哲理、信仰、理論與實踐等各個方面，具有內(nèi)容的豐富性、體系的完整性、理論的科學(xué)性、方法的可操作性，但它還需要根據(jù)現(xiàn)代的情況進行發(fā)展。

關(guān)鍵詞：休閑;道家;道教;自由;理論;實踐

中圖分類號：B223? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2019）03-0092-007

休閑學(xué)是近年從國外傳入中國的，但相關(guān)的思想資源和實踐方法是中國古代就有的。中國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛都有關(guān)于休閑的思想與實踐。儒家重視人的社會生活，尤其關(guān)注社會秩序中的倫理與政治兩個層次。佛教關(guān)注人的超越性的彼岸世界，尤其關(guān)注人的精神世界，雖然休閑的意味比較重，但因它是出世的宗教，與職業(yè)工作完全脫離了關(guān)系，所以，它所談的理論和方法與休閑有質(zhì)的不同。相比之下，道家及其繼承者道教的文化與現(xiàn)代意義上的休閑理念更為接近，它的休閑思想更為豐富、深刻。人們往往認(rèn)為，道家是哲學(xué)，道教是宗教。兼具哲學(xué)與宗教性質(zhì)的道家文化，是中國傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代休閑學(xué)最接近的。美國學(xué)者杰弗瑞·戈比說：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能的感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎(chǔ)?！盵1]11道家、道教文化是隱逸文化。“隱”意味著從制度化的社會中擺脫出來，超脫倫理、社會角色、責(zé)任與義務(wù)、政治壓抑、文化價值等種種束縛;“逸”意味著按照自己的本真性情，自由自在地做自己喜歡做的事，瀟灑地生活。這恰恰就是休閑的基本內(nèi)涵。隱逸與出世有質(zhì)的不同：出世是完全與社會脫離關(guān)系;隱逸則既非入世，也非出世，而是采取靈活的態(tài)度，該入世時則入世，兼善天下，該出世則退隱，與社會保持適當(dāng)?shù)木嚯x，獨善其身。由此看來，它與現(xiàn)代休閑理念的內(nèi)涵最為接近。

一、道家、道教的哲理與休閑

道家很早就開始關(guān)注休閑，《莊子·刻意》說：“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也?！边@一點的更深內(nèi)涵是自由，質(zhì)言之，休閑的前提是自由。

道家、道教倡導(dǎo)自由?！兜赖陆?jīng)》二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄白匀弧辈⒎堑乐?、道之外獨立存在的實體，而是描述道的存在形態(tài)的范疇。從存在形態(tài)來看，“自然”即自然而然，不受他物、外物干擾，自己的狀態(tài)完全由自己決定，即獨立、獨化[2]，以個體為本位的自在、獨立、客觀是自然的基本內(nèi)涵。由自然可以合乎邏輯地引伸出自由的概念。老子在道的本體層次談了自由，但說得不夠明白，莊子則直白地用逍遙、游、無待等概念來闡述自由。《莊子·逍遙游》以大鵬恣意遨游于天地之間來彰顯其自由：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！贝簌i展翅，自由自在地翱翔于廣袤無際的天地之間，氣勢宏偉，顯示了世界的廣、闊、寬、大?？臻g的無限，凸顯了世俗之人眼光的膚淺、局促、短小、狹隘等種種局限，提示人們要認(rèn)識到自身心理和肉體、自然界和社會的種種束縛，應(yīng)超脫它們，從中解放出來。與人相比，大鵬是自由的。然而，莊子認(rèn)為，即使是大鵬，也不得不有所依賴：“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！蓖瑯樱妮d重和航行取決于水深：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！痹偃纾肚f子·逍遙游》指出：“列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。”御風(fēng)而行的列子，與常人相比已經(jīng)夠自由了，但他還要依賴風(fēng)，還不是真正的自由。總之，有所“待”的自由，都是相對的自由，只有“無待”的自由，才是絕對的自由。

自由包括個體自由、相對于自然界的自由、相對于社會的自由等多個層次，其中，個體自由是最基本的層次。個體的自由首先是精神的自由，其次是行為的自由，其中社會交往、生產(chǎn)實踐是較為重要的兩類。精神的自由是行為自由的前提，個體自由是公共自由的前提。除生產(chǎn)實踐之外的自由，都與休閑有直接的關(guān)系。

精神的自由首先表現(xiàn)在能夠打破精神束縛，從種種偏見、意見、價值觀和規(guī)范的禁錮中解放出來。其次是能夠自主地關(guān)注自身以及外在世界，獲得屬于自我的獨特感受，進而自主探索對自我來說尚且未知的事物，最終能夠自由思考，形成自己對世界萬物的印象和觀點，創(chuàng)造性地生活、發(fā)展。精神的自由是人積極發(fā)展的前提，是創(chuàng)造力生長的溫床。綜合起來可以得知，精神自由是休閑的靈魂，它既是休閑活動得以展開的前提，也是休閑實踐的結(jié)果。道家對精神自由有深刻的論述，主要是如下幾個方面：

其一，“游心”。莊子認(rèn)為心是自由主體的化身，心可以游，表現(xiàn)在能夠“乘物以游心”（《莊子·人世間》），能夠“游心于德之和”（《莊子·德充符》），能夠“游心于物之初”（《莊子·田子方》），能夠“游心于無窮”（《莊子·則陽》）。游心說的實質(zhì)是對精神自由的熱烈追求?！坝涡摹睂崬橹寥说挠眯?，“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”（《莊子·應(yīng)帝王》）。鏡子之所以能洞照萬物，是因為不留下任何一物的影像。這一比喻背后的意思是，至人用心是“游心于淡，合氣于漠，順物自然”（《莊子·應(yīng)帝王》），所以，“用心若鏡”實為不用心，即人世間的生死、得失、貴賤等二元對立的價值性事物均“不入于心”、“無所用心”，真正做到“形如槁骸，心如死灰，真其實知”（《莊子·知北游》），也就是“泯心”，使“心如死灰”（《莊子·逍遙游》）。心中沒有偏見、成見，空開洞虛，是游心的前提。