馬斐

摘要：在《雨王漢德森》中，貝婁運(yùn)用大量筆觸對(duì)人與動(dòng)物的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思。通過(guò)這些描繪，貝婁試圖揭示：人與動(dòng)物的關(guān)系是一種平等、和諧共處的關(guān)系。他反對(duì)殺戮，反對(duì)一切以人的利益為中心，如果處處只以人的利益尺度去解決問(wèn)題必然會(huì)釀成更大的禍患。

關(guān)鍵詞：《雨王漢德森》;人與動(dòng)物的關(guān)系

索爾·貝婁是20世紀(jì)美國(guó)自海明威，?？思{以來(lái)最有影響力的作家之一。他生于1915年，卒于2005年，于1976年以“對(duì)當(dāng)代文化富于人性的理解和精妙的分析”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。貝婁一生共創(chuàng)作10部長(zhǎng)篇小說(shuō)，在他的作品中，《雨王漢德森》蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想。

一、傳統(tǒng)人與動(dòng)物的關(guān)系面臨挑戰(zhàn)

“神說(shuō)：‘我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚(yú)，空中的鳥(niǎo)，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲(chóng)。神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。神就賜福給他們，又對(duì)他們說(shuō)：‘要生養(yǎng)眾多，遍滿(mǎn)地面，治理這地;也要管理海里的魚(yú)，空中的鳥(niǎo)，和地上各樣行動(dòng)的活物。神說(shuō)：‘看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬，和一切樹(shù)上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。至于地上的走獸和空中的飛鳥(niǎo)，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。”（1）

這是《圣經(jīng)》中最早對(duì)人與物的關(guān)系的定位，人掌管著除人以外的其他一切生物。自從猶太-基督誕生以來(lái)，在西方世界里，《圣經(jīng)》在人們的精神生活中發(fā)揮著極其重要的作用。也正是在《圣經(jīng)》里，人們給自己掌管自然找到了最充分的理由。

從以上的經(jīng)文可以看出，基督教宣揚(yáng)的是一種“人比動(dòng)物要高級(jí)”的思想。這種思想一致持續(xù)到近代，英國(guó)博物學(xué)家達(dá)爾文出版了《物種起源》，書(shū)中提出“人是由動(dòng)物—猿猴進(jìn)化而來(lái)”，并且提出“物種都是從一個(gè)共同祖先傳下來(lái)的”，還列舉大量事實(shí)證明這一觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，達(dá)爾文的論調(diào)在西方引起軒然大波，尤其是遭到基督教的批駁，因?yàn)檫_(dá)爾文的論點(diǎn)是對(duì)基督教“上帝造人說(shuō)”的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代以來(lái)，人類(lèi)掌管自然的能力空前強(qiáng)大起來(lái)，在人類(lèi)的排擠之下，一些物種的生存空間不斷縮小，生育繁殖能力不斷降低，從而瀕臨滅絕。這個(gè)時(shí)候，以生態(tài)為中心的全新倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。傳統(tǒng)的倫理學(xué)以人為中心，關(guān)注的只是人的倫理。而生態(tài)倫理則以整個(gè)生態(tài)圈為中心，倫理關(guān)懷的范圍大大擴(kuò)大了，這是對(duì)倫理發(fā)展的補(bǔ)充和飛躍。這時(shí)，批判基督教中“人類(lèi)中心”的思想在世界范圍內(nèi)引起不小的影響。人不再是倫理關(guān)注的中心，動(dòng)物和人類(lèi)一樣重要。如果整個(gè)宇宙是一個(gè)生態(tài)圈，那么人只是其中的一環(huán)。其他的各個(gè)環(huán)節(jié)都是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。人與動(dòng)物的關(guān)系拉開(kāi)了新的帷幕。

二、《雨王漢德森》中人與動(dòng)物的關(guān)系

在《雨王漢德森》中，貝婁描繪了大量人與動(dòng)物的圖景。漢德森16歲曾離家出走，在加拿大一個(gè)娛樂(lè)公園找到一份工作。白天，他與老熊史莫拉克同臺(tái)演出，到了晚上，他與這只熊一起睡在馬廄。這是一只老的，已經(jīng)不再受到重視的熊。此時(shí)的漢德森由于哥哥去世，父親總覺(jué)得“死去的為什么不是他”而感到悲傷絕望。雖然人獸不同類(lèi)，但是共同的遭遇使得他與這只熊“親密無(wú)間”建立起了深厚的感情，在他們的心靈中“他們是兄弟”。在他們交往的過(guò)程中，漢德森相信他被“熊化”了，并且認(rèn)為史莫拉克也被“人化”了。從那時(shí)起，“某種深刻的東西”已經(jīng)銘刻在他的心頭。

二戰(zhàn)結(jié)束后，漢德森從軍隊(duì)退役，回到農(nóng)場(chǎng)干起了養(yǎng)豬的行當(dāng)。雖然周?chē)姆磳?duì)聲一片，他依然把豬視作他“生命的一部分”。這個(gè)時(shí)候，他想起了先知但以理告誡尼布甲尼撒的名言“你必被趕出離開(kāi)世人，與野地的獸同居?！保?）漢德森年少的時(shí)候喜歡打獵，然而隨著年紀(jì)越來(lái)越大，他開(kāi)始“覺(jué)得以這種方式跟大自然打交道似乎有點(diǎn)不對(duì)頭”。

一次，他的房客在離開(kāi)時(shí)把貓落下了，他發(fā)瘋似地走遍農(nóng)場(chǎng)，找到那只貓，然后給之前的房客發(fā)電報(bào)，如果再不來(lái)認(rèn)領(lǐng)，他就要打死這只貓。最后他刻意沒(méi)有打中這只貓。而貓的主人也及時(shí)到來(lái)領(lǐng)走了這只貓。他“大聲吼道：‘快來(lái)把你們那只該死的貓帶走。你們這些城里人，根本不把動(dòng)物當(dāng)回事。嘿，你們不能就這樣丟掉一只貓?。　保?）這一情景在漢德森以后的生活中多次浮現(xiàn)在他的腦海中。當(dāng)姆塔爾芭親吻他的手指的時(shí)候，他認(rèn)為他的雙手沾滿(mǎn)了罪惡，“此刻她的吻正是我用來(lái)把左輪槍瞄準(zhǔn)那只貓的手指。突然我感到手指上一陣劇痛，傳到手臂，再一直傳到神經(jīng)系統(tǒng)的其他部位?！保?）在獸穴中，漢德森與國(guó)王達(dá)孚同獅子阿蒂相處的時(shí)候，他“仍舊模模糊糊地?fù)?dān)心，自己曾有意對(duì)貓類(lèi)犯下的罪行可能會(huì)在這兒被揭露出來(lái)?！保?）

阿內(nèi)維是個(gè)非常原始的民族，那兒的居民非常愛(ài)護(hù)牛，把牛當(dāng)成自己的“兄弟”一樣對(duì)待。“阿內(nèi)維人除了牛奶以外，不喝其他飲料，所以母牛是他們的命根子;平時(shí)他們從不吃牛肉，除非自然死亡，在祭禮時(shí)才象征性地吃一點(diǎn)。即使如此，他們還認(rèn)為這是同類(lèi)相互殘殺的行為，所以都是噙著眼淚吃的?！保?）

文中，瓦利利的達(dá)孚揭示了動(dòng)物對(duì)人類(lèi)精神的影響。他認(rèn)為，在文明社會(huì)里，人類(lèi)已經(jīng)萎靡不振了，需要注射一針“獸性”來(lái)增強(qiáng)活力。他認(rèn)為漢德森正是需要這樣的“獸性”的萎靡不振的人。他引導(dǎo)漢德森模仿獅子的動(dòng)作，吼叫，習(xí)得獅子身上的美德和高貴品質(zhì)。達(dá)孚認(rèn)為，“一個(gè)基督教徒在圣索菲亞大教堂所能感受到的東西，正是我從獅子身上所吸收到的……它將使人覺(jué)醒。它將使你精神煥發(fā)。它將迫使你面對(duì)現(xiàn)實(shí)?！保?）

漢德森與動(dòng)物的親密關(guān)系，以及小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的人與動(dòng)物的種種聯(lián)系使《雨王漢德森》成為貝婁小說(shuō)中最深入探討動(dòng)物倫理思想的一部作品。在人類(lèi)中心主義思想體系中，狹義理解的道德總是把人類(lèi)利益和人與人之間的關(guān)系作為中心問(wèn)題，道德就是要理解我們對(duì)他人的責(zé)任以及我們擁有的權(quán)利。在這種思想的統(tǒng)治下，動(dòng)物——作為人類(lèi)之外的自然的一員始終處于很邊緣的地位，動(dòng)物的存在是因?yàn)槿祟?lèi)的存在，動(dòng)物為人類(lèi)提供食物，毛皮，娛樂(lè)等等滿(mǎn)足人類(lèi)的欲望。漢德森喜歡與動(dòng)物為伴，最重要的是他感覺(jué)他與動(dòng)物心心相印。在他的眼里，豬，貓，獅子等等都不再僅僅只是有機(jī)體，它們有著靈性和感情，甚至具備某些讓人尊敬和崇拜的品質(zhì)。此時(shí)，漢德森眼中的動(dòng)物具備著特殊的“人格”，它要求人們不能僅僅把動(dòng)物當(dāng)成無(wú)思想無(wú)意識(shí)的生命體，而是擁有和人類(lèi)一樣的生存權(quán)利。

三、生態(tài)解讀人與動(dòng)物的關(guān)系

其實(shí)早在1789年，著名哲學(xué)家邊沁（J.Benthan，1748——1832）在其《道德與立法原理》中就提出了動(dòng)物能夠感受苦樂(lè)的觀點(diǎn)。雖然如今看來(lái)，他的思想并不是沒(méi)有漏洞，他判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是增加還是減少苦樂(lè)，因?yàn)閯?dòng)物可以感受苦樂(lè)，所以動(dòng)物應(yīng)該有自己的權(quán)利。但是邊沁忽略了比動(dòng)物還要低級(jí)的生物，例如微生物和植物，它們就沒(méi)有感覺(jué)苦樂(lè)的器官，那么人們是不是就可以肆意破壞這些沒(méi)有苦樂(lè)的生命呢？之前的歷史教訓(xùn)已經(jīng)告訴我們答案當(dāng)然是否定的。但是邊沁的思想對(duì)后世的動(dòng)物倫理還是有很大的推動(dòng)，畢竟他是第一個(gè)自覺(jué)而又明確地把道德關(guān)懷運(yùn)用到非人類(lèi)存在物身上去的思想家。19世紀(jì)，英國(guó)思想家亨利·塞爾特（H·S·Salt）繼續(xù)推動(dòng)了動(dòng)物倫理的發(fā)展，1892年，他的《動(dòng)物權(quán)利和社會(huì)進(jìn)步》出版，這是19世紀(jì)論述動(dòng)物權(quán)利最杰出的著作。除此之外，塞爾特還身體力行，于1885年從城市退居到薩里鄉(xiāng)村過(guò)起了清心寡欲的生活，并且在1901年，在塞爾特的帶領(lǐng)下，英國(guó)的動(dòng)物保護(hù)組織經(jīng)過(guò)十年的奮斗，終于迫使英國(guó)皇室解散了已經(jīng)存在七個(gè)世紀(jì)之久的皇家獵隊(duì)，這在動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)中是一個(gè)里程碑式的勝利。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，彼得·辛格（P.Singer）極力主張將倫理學(xué)拓展到動(dòng)物領(lǐng)域，他認(rèn)為我們將動(dòng)物排斥在道德考慮范圍之外就如同我們?cè)缒臧押谌撕蛬D女排斥在外一樣。道德的發(fā)展總得來(lái)說(shuō)是朝著越來(lái)越高級(jí)的層次發(fā)展，把動(dòng)物納入道德關(guān)懷體系是道德范圍的擴(kuò)大，也是人類(lèi)的進(jìn)步。

著名的生態(tài)倫理家，生物中心主義理論的創(chuàng)始者泰勒（Paul W.Taylor）倡導(dǎo)的是：“和其他生物相同，人類(lèi)是地球生命共同體的成員之一。人類(lèi)與其他物種共同構(gòu)建成為一個(gè)相互依賴(lài)的系統(tǒng)，每種生物的生存和福利的損益不僅僅取決于物理環(huán)境，而且取決于他與其他生物的關(guān)系，所有的生物都是生命的目的中心，所以，每種生物都是按照自己的方法尋求對(duì)自身有利的唯一個(gè)體。人類(lèi)絕非天生就優(yōu)于其他生物?！保?）如此說(shuō)來(lái)，貝婁也可以說(shuō)是生物中心論的積極擁護(hù)者了。在《雨王漢德森》中，貝婁對(duì)阿內(nèi)維人愛(ài)護(hù)動(dòng)物，尊重動(dòng)物的態(tài)度給予了積極地肯定。阿內(nèi)維部落的居民把?？闯墒亲约旱男值芙忝?，就連釀成蛙害的青蛙的生命都是不能被輕易奪走的，因?yàn)檫@就是大自然。在這里，我們可以看到?jīng)]有哪一種生物的生命是絕對(duì)高于另一種生命的。所以，可以說(shuō)，貝婁所倡導(dǎo)的人與動(dòng)物的關(guān)系是一種平等，和諧共處的關(guān)系，他反對(duì)殺戮，反對(duì)一切以人的利益為中心，并且也證明了如果處處只以人的利益尺度去解決問(wèn)題必然會(huì)釀成更大的禍患。

注釋?zhuān)?/p>

《圣經(jīng)》—簡(jiǎn)化字現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)和合本.中國(guó)基督教兩會(huì)，2000年.第2頁(yè).

索爾·貝婁.雨王漢德森[M].毛敏渚譯.石家莊：河北教育出版社，2002年.第30頁(yè).

索爾·貝婁.雨王漢德森[M].毛敏渚譯.石家莊：河北教育出版社，2002年.第107頁(yè).

索爾·貝婁.雨王漢德森[M].毛敏渚譯.石家莊：河北教育出版社，2002年.第32頁(yè).

索爾·貝婁.雨王漢德森[M].毛敏渚譯.石家莊：河北教育出版社，2002年.第247頁(yè).

索爾·貝婁.雨王漢德森[M].毛敏渚譯.石家莊：河北教育出版社，2002年.第73頁(yè).

索爾·貝婁.雨王漢德森[M].毛敏渚譯.石家莊：河北教育出版社，2002年.第283頁(yè).

P.W.Taylor： Respect for Nature： A Theory of Environmental Ethics， Princeton University Press，2002，pp.99-100.