摘? ?要?信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合不僅是教育學(xué)、心理學(xué)、技術(shù)學(xué)的重要議題，而且是一個(gè)值得深入探討的倫理學(xué)議題。近些年來，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合過程中的不少誤區(qū)都是由“倫理失范”造成的。因而，確立清晰正確的倫理取向，有助于推動(dòng)信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合的深入健康發(fā)展。本文以“生命倫理”和“生態(tài)倫理”為指導(dǎo)，提出倫理向度始于需求、臻于至善，優(yōu)于極簡(jiǎn)、求于實(shí)效，合于無痕、精于空靈，借于有形、歸于無形的倫理向度。

關(guān)鍵詞 信息技術(shù)? 學(xué)科教學(xué)? 整合倫理

信息技術(shù)介入課堂，其根本目的是為了推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)更好地開展，從而促進(jìn)教育質(zhì)量的提高。對(duì)師生而言，信息技術(shù)首先只是以純粹“客體”的形式而存在的，其價(jià)值能否真正“顯現(xiàn)”主要取決于它對(duì)教學(xué)意義建構(gòu)的貢獻(xiàn)。然而，近些年來，在課堂教學(xué)活動(dòng)中，信息技術(shù)的使用出現(xiàn)了不少誤區(qū)：缺少學(xué)情分析，生搬硬套網(wǎng)絡(luò)課件的情況時(shí)有發(fā)生;豐富多彩的視頻不斷涌現(xiàn)，教學(xué)重難點(diǎn)淪為了霧里看花;無信息技術(shù)似乎就成就不了優(yōu)質(zhì)課，“技術(shù)拜物教”開始滋生抬頭……課堂教學(xué)是一個(gè)求真的過程，但求真亦與“崇善”同步。因此，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合不僅僅是教育學(xué)、心理學(xué)、技術(shù)學(xué)的重要議題，而且是一個(gè)值得深入探討的倫理學(xué)議題。

一、始于需求、臻于至善

從倫理學(xué)的角度來看，“教學(xué)在本質(zhì)上是一種道德努力”[1]，因而教學(xué)必須根植于切實(shí)的“需求”，只有以“需求”作為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，教師的行動(dòng)才會(huì)是有意義和有價(jià)值的。

亞里士多德曾說過：“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和選擇，都以某種善為目標(biāo)”[2]。那么，信息技術(shù)介入學(xué)科教學(xué)，究竟能不能臻于至善呢？這當(dāng)然沒有一個(gè)普適的定論，然而“需求”是具體情境中解答上述問題的最佳突破口。盡管《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確要求課堂教學(xué)要“充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具”，但這并不意味著信息技術(shù)在任何情形中都一定是最佳的教學(xué)手段。倘若傳統(tǒng)教學(xué)手段能解決教學(xué)問題，又何必費(fèi)時(shí)費(fèi)力繞個(gè)大圈子呢！國(guó)外一位學(xué)者在做題為ICT & Teacher的報(bào)告時(shí)用一個(gè)形象的比喻揭示了信息技術(shù)被隨意濫用的情形：“給兒童一個(gè)錘子，錘子就成了兒童世界的中心。他們會(huì)拿著錘子?xùn)|敲敲，西敲敲，在桌子上敲敲，在玻璃上敲敲，甚至吃餅干都要用錘子敲敲。在他們的心中，用錘子敲是最重要的，至于敲什么，會(huì)有什么結(jié)果，對(duì)兒童來說都不重要?，F(xiàn)在，我們的教師擁有了信息技術(shù)，他們就像拿著錘子的兒童一樣，充滿了對(duì)工具的好奇，不管教什么學(xué)生，教什么內(nèi)容，首先想到的就是用信息技術(shù)”[3]。

如若缺乏理性的需求分析，教師的課堂教學(xué)很容易遭遇“技術(shù)綁架”。近些年來，一個(gè)備受詬病的現(xiàn)象就是“把信息技術(shù)當(dāng)作‘萬(wàn)金油”——大篇幅的文字投影、畫蛇添足的音頻視頻、離題萬(wàn)里的超文本超媒體鏈接等等，似乎只有抓住了信息技術(shù)這棵“救命稻草”，課堂教學(xué)才算與時(shí)俱進(jìn)。尤其是在公開課中，信息技術(shù)的使用似乎已成為緘默的共識(shí)，在“眾多的掌聲和歡呼聲”中，以一根粉筆、一塊黑板的傳統(tǒng)媒體獨(dú)當(dāng)一面的教學(xué)似乎已不再被垂青。誠(chéng)然，信息技術(shù)作為一種新型的媒介有它特有的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，但是，脫離實(shí)際需求、無的放矢地使用信息技術(shù)，不僅不能使教學(xué)的意義得到有效釋放，反而會(huì)極大地浪費(fèi)師生的精力和時(shí)間，從而導(dǎo)致課堂教學(xué)與道德之善背道而馳。因此，確保需求的“應(yīng)當(dāng)”與“正當(dāng)”，無疑是信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合的基石所在。

二、優(yōu)于極簡(jiǎn)、求于實(shí)效

課堂是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的主渠道，因而，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)過程最優(yōu)化”始終是教育工作者不懈追求的目標(biāo)。蘇聯(lián)著名教育家巴班斯基曾指出：教學(xué)過程最優(yōu)化是按教學(xué)效果和時(shí)間消耗這兩個(gè)準(zhǔn)則來實(shí)施的，最優(yōu)化意味著教師以較少力氣獲得較高的教學(xué)教育效果[4]。從倫理學(xué)的角度講，最優(yōu)化的教學(xué)恰恰反映了利己和利他的高度統(tǒng)一，彰顯了師生人性關(guān)懷的崇高境界。

課堂教學(xué)引入信息技術(shù)，是為了進(jìn)一步推動(dòng)教學(xué)過程的最優(yōu)化，即借助先進(jìn)的技術(shù)手段以最少的精力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。進(jìn)入到21世紀(jì)以來，信息技術(shù)得到了高速發(fā)展，對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而言，教師可利用的技術(shù)形式越來越趨于多樣化。那么，在各種各樣的技術(shù)面前，教師如何做出選擇才是最符合人本精神的呢？無疑“從簡(jiǎn)棄繁”應(yīng)該成為教師行動(dòng)的根本法則?！皬暮?jiǎn)棄繁”體現(xiàn)的是雙重之善：一方面，憑借簡(jiǎn)約的技術(shù)手段來達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，教師可以以較低的時(shí)間精力成本來獲得較高的工作成就感，不僅教師面對(duì)技術(shù)的畏難情緒會(huì)降低，而且會(huì)建立起持續(xù)使用技術(shù)的信心、決心和自覺性;另一方面，遵循最簡(jiǎn)約的技術(shù)路徑來習(xí)得所需要的知識(shí)和技能，學(xué)生可以避免求知過程中時(shí)間精力的浪費(fèi)，真正使學(xué)習(xí)的效率得以提高，這體現(xiàn)了教育人道主義的宗旨，也是對(duì)發(fā)展中的學(xué)生所給予的充分尊重和高度關(guān)愛。

實(shí)踐活動(dòng)中，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合的許多誤區(qū)都是源于技術(shù)的使用不僅沒有能夠把教學(xué)認(rèn)識(shí)的過程“化繁為簡(jiǎn)”，反而將其“化簡(jiǎn)為繁”。一位物理教師在講“聲音的特性”一課時(shí)，采用Flash技術(shù)制作了一個(gè)非常復(fù)雜的課件——在其聲音賞析部分，投影幕布上依次出現(xiàn)了春夏秋冬的四季更替，說明文字時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，通過動(dòng)畫按鈕的切換，同學(xué)們可以欣賞到“蜂飛蝶舞、蛙蹦魚游、候鳥南遷、狗熊冬眠”的場(chǎng)景，而與之匹配的則是“牛哞犬吠、蛙叫蟬鳴……最終了然無聲、一派沉寂”。身處聲音和動(dòng)畫的強(qiáng)烈視聽刺激之下，學(xué)生似乎并未對(duì)聲音的特性獲得清晰的認(rèn)識(shí)和把握，從他們模棱兩可的問答中不難看出：教師的良苦用心沒有為學(xué)生的認(rèn)知搭建起合理的腳手架。課件的復(fù)雜程度與學(xué)生的認(rèn)知水平之間并不存在簡(jiǎn)單的正相關(guān)！實(shí)踐證明，信息技術(shù)確實(shí)有助于增加教學(xué)的生動(dòng)性和形象性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍學(xué)生的思維。然而過猶不及，信息技術(shù)使用“失度”不僅會(huì)導(dǎo)致“高投入、低產(chǎn)出”，而且會(huì)降低課堂的有效性，影響教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

愛因斯坦有句名言：一切都應(yīng)該盡可能簡(jiǎn)單。具體到教育活動(dòng)中，這恰恰和巴班斯基的最優(yōu)化思想是高度一致的。倡導(dǎo)采用盡可能簡(jiǎn)單的技術(shù)表現(xiàn)手段來爭(zhēng)取最優(yōu)化的教學(xué)效果，既是對(duì)教師的人道，亦是對(duì)學(xué)生的人道，這和教育崇善的倫理精神是相吻合的。

三、合于無痕、精于空靈

將信息技術(shù)整合到學(xué)科教學(xué)中，其目的在于提高教學(xué)質(zhì)量，從而更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教育界的一個(gè)基本共識(shí)是：高品質(zhì)的教學(xué)過程一定會(huì)是一個(gè)師生充滿“愉快體驗(yàn)”的過程，“愉快”是對(duì)一種更高級(jí)別的教育境界的追求——即在教學(xué)求真的基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)人道境界和審美境界的追求。沒有愉快的體驗(yàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)就會(huì)變?yōu)榭菰锏慕虠l記誦過程;沒有愉快的體驗(yàn)，教師的教學(xué)會(huì)成為毫無活力的機(jī)械勞動(dòng)。近代以來，建設(shè)愉快的教育教學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)世界性課題。信息技術(shù)在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用，為創(chuàng)設(shè)更為愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境、激發(fā)師生的創(chuàng)新精神提供了有力支持。

當(dāng)然，信息技術(shù)的使用和師生收獲的愉快體驗(yàn)之間并不構(gòu)成直接的必然聯(lián)系。信息技術(shù)究竟能不能生成愉快體驗(yàn)進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，這主要取決于其與師生互動(dòng)過程的“契合”程度。當(dāng)信息技術(shù)能夠恰到好處地滿足師生課堂教學(xué)的需求，并且?guī)熒褂眯畔⒓夹g(shù)開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)感到得心應(yīng)手，那么信息技術(shù)與作為主體的人之間就真正達(dá)成了合目的性與合規(guī)律性的高度統(tǒng)一，技術(shù)媒介也就真正實(shí)現(xiàn)了麥克盧漢所宣稱的“對(duì)人體器官的延伸”。教師和學(xué)生始終專注的是教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)，而不會(huì)刻意注意到工具的存在，技術(shù)沒有對(duì)師生構(gòu)成令其緊張或是厭惡的“促逼”“限定”“壓迫”，技術(shù)與人之間就達(dá)到了一種“空靈”的狀態(tài)。

近年來，教師淪為“動(dòng)畫放映員”“幻燈解說員”或是“鼠標(biāo)點(diǎn)擊員”，技術(shù)控制了教師的行為，固化的程序內(nèi)容極大地限制了教師的能動(dòng)性、靈活性、創(chuàng)造性和積極性。與此同時(shí)，學(xué)生和技術(shù)的關(guān)系也發(fā)生了一系列扭曲——豐富多彩的視頻令學(xué)生困惑甚至迷失，快節(jié)奏大容量的課件內(nèi)容引發(fā)學(xué)生“消化不良”，多媒體演示代替動(dòng)手實(shí)驗(yàn)導(dǎo)致學(xué)生“紙上談兵”……在這樣的情形中，信息技術(shù)非但沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)主體人的解放，反而成為了師生發(fā)展的束縛和障礙。

從技術(shù)哲學(xué)的角度講，“當(dāng)技術(shù)被人同化得無痕跡而失去存在性時(shí)，技術(shù)就不再是人的異己的客體，成為自己的一個(gè)有機(jī)組成部分，如同食物能被同化而成為我們的一部分時(shí)，我們就不再感到食物的存在……所以，當(dāng)人對(duì)技術(shù)出現(xiàn)‘同化不良或‘排異反應(yīng)時(shí)，就標(biāo)志技術(shù)行為的不成功或不理想。也就是說，如果需要消除存在感的技術(shù)引起了存在感，就是不成功的技術(shù)”[5]。在教學(xué)活動(dòng)中，信息技術(shù)既不是基本的出發(fā)點(diǎn)亦不是最終的目標(biāo)，對(duì)情境中的師生而言，信息技術(shù)只是媒介手段，因此教學(xué)活動(dòng)中的信息技術(shù)究其本質(zhì)應(yīng)該是“需要消除存在感”的技術(shù)。反觀日常課堂實(shí)踐，由于使用失當(dāng)，信息技術(shù)的“存在感”不斷膨脹;作為主體的人淪為了技術(shù)的仆從，這不僅消解了教師的主導(dǎo)作用，而且損害了學(xué)生主體性的發(fā)展。因此，真正的人道不是為了使用技術(shù)而使用技術(shù)。在信息技術(shù)面前，“基于需求、深度契合”應(yīng)該成為師生應(yīng)用技術(shù)的指導(dǎo)原則，否則，所謂的愉快體驗(yàn)只會(huì)是瞬時(shí)的、表層的、形式化的和庸俗主義的，而最終帶來的將是人道精神的異化。

四、借于有形、歸于無形

多樣化的信息技術(shù)手段可以將學(xué)習(xí)者帶入到一個(gè)動(dòng)態(tài)、感性、直觀的世界中去，與文字的線性、靜態(tài)和抽象相比，信息技術(shù)所產(chǎn)生的視聽效果有助于加強(qiáng)學(xué)生的表象操作、降低認(rèn)知難度、提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。但是，視聽效果并不直接等同于教學(xué)效果，教學(xué)效果是以學(xué)生的發(fā)展水平作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。教學(xué)活動(dòng)的生命力在于它不止是一項(xiàng)知識(shí)教授的活動(dòng)，還是一項(xiàng)德行和倫理傳承的活動(dòng)。因而，在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生之間的互動(dòng)也是一種深度的道德接觸。將信息技術(shù)整合到學(xué)科教學(xué)中，根本目的是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，倘若信息技術(shù)的介入導(dǎo)致了低效教學(xué)或是無效教學(xué)，那么這種整合將是有違道德精神的。

一位語(yǔ)文教師在講《圓明園的毀滅》一文時(shí)，為了形象地展示“圓明園中有金碧輝煌的殿堂，也有玲瓏剔透的亭臺(tái)樓閣;有象征著熱鬧街市的‘買賣街，也有象征著田園風(fēng)光的山鄉(xiāng)村野。園中許多景物都是仿照各地名勝建造的。如杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照，海寧的安瀾園，蘇州的獅子林等……”她精心收集了很多精美的圖片，不僅逐一呈現(xiàn)還組織開展了很長(zhǎng)時(shí)間的點(diǎn)評(píng)和討論，學(xué)生們觀看得興致盎然、意猶未盡。然而關(guān)于課文的核心主題，大家反倒拋于腦后了。盡管活化了形式，但偏離了主題，畢竟技術(shù)不是目的，通過“有形”的表達(dá)是為了服務(wù)于“無形”思想的內(nèi)化。有學(xué)者對(duì)信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合的真諦做了如下描述：“當(dāng)技術(shù)成為一種學(xué)生手里的工具，學(xué)習(xí)中浸潤(rùn)著技術(shù)，學(xué)生成為技術(shù)支持的自我引導(dǎo)的學(xué)習(xí)者，技術(shù)滲透在學(xué)習(xí)的過程中，而技術(shù)本身在學(xué)習(xí)過程中變得透明，不再是被關(guān)注的目標(biāo)，關(guān)注的是知識(shí)，是學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，是在學(xué)習(xí)的過程中所創(chuàng)造的知識(shí)，那么，這個(gè)時(shí)候技術(shù)的應(yīng)用才真正是整合于課程學(xué)習(xí)中的?！盵6]

借助信息技術(shù)，不是為了盡數(shù)羅列龐雜的信息，亦不是為了營(yíng)造表面上的熱鬧，而是為了切實(shí)優(yōu)化教學(xué)效果、提升教學(xué)效率。即便今天已經(jīng)進(jìn)入到“讀圖時(shí)代”，但是布魯納所倡導(dǎo)的重視學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的思想任何時(shí)候都不可背棄。教學(xué)所要追求的不僅是內(nèi)容的善，也包括形式的善;不僅有過程的人道，也包括結(jié)果的人道。因此，在教學(xué)活動(dòng)中，要擺正技術(shù)的位置，要始終對(duì)教學(xué)目的持有清晰的認(rèn)識(shí)，正所謂“借于有形、歸于無形”。

總而言之，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合的實(shí)踐應(yīng)該高揚(yáng)人的主體精神，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，不斷朝著真、善、美兼容并蓄的方向邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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[5] 肖峰.哲學(xué)視域中的技術(shù)[M].北京：人民出版社，2007.

[6]顧小清.面向信息化的教師專業(yè)發(fā)展——行動(dòng)學(xué)習(xí)的實(shí)踐視角[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006.

[作者：李永杰（1982-），男，內(nèi)蒙古赤峰人，天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在讀博士研究生，內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院講師。]

【責(zé)任編輯? ?郭振玲】